建筑與環(huán)境 中國(guó)建筑與西方建筑的區(qū)別

淺談現(xiàn)代建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，建筑和環(huán)境有什么關(guān)系？建筑和環(huán)境的定義分別是什么以及建筑和環(huán)境有著什么樣的關(guān)系？建筑是否與環(huán)境有很大關(guān)系，對(duì)于建筑和環(huán)境的關(guān)系，中國(guó)和西方的建筑是如何體現(xiàn)的？建筑與環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

本文導(dǎo)航

• 地理環(huán)境對(duì)建筑風(fēng)格的影響
• 建筑對(duì)環(huán)境的有利影響
• 建筑與自然環(huán)境的關(guān)系
• 建筑與環(huán)境關(guān)系的三種處理方式
• 中國(guó)建筑與西方建筑的區(qū)別
• 地理建筑與自然環(huán)境關(guān)系

地理環(huán)境對(duì)建筑風(fēng)格的影響

一、我國(guó)當(dāng)前建筑行業(yè)的現(xiàn)狀

建筑建筑材料從自然的空間中圍隔出來的一種人造空間，原始部落的窩棚是建筑的最早雛形，第一需求是安全，能避開風(fēng)雨蟲獸的襲擊，能“庇天下寒士”就可以了。在物質(zhì)文明非常豐富，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，人們對(duì)建筑本身有著越來越多的要求?，F(xiàn)代人對(duì)建筑的精神性更加注重。對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量人們也越來越對(duì)其期望高，在強(qiáng)調(diào)地域性和人本主義的今天，環(huán)境的因素顯得格外突出，建筑應(yīng)抓住環(huán)境的本質(zhì)來實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)化建筑、環(huán)境和整個(gè)空間的聯(lián)系和特征，在對(duì)話中取得融合。

任何一種建筑都在一定的環(huán)境中存在，并與環(huán)境保持著某一種關(guān)系。建筑的受環(huán)境好壞的影響比較多，為此，在擬定建筑設(shè)計(jì)計(jì)劃時(shí)，選擇合適的建筑地段是首先要面臨的問題。

“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和。”環(huán)境問題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”。對(duì)于建筑范疇的環(huán)境而言，它可分為宏觀、中觀、微觀3 個(gè)層次。宏觀指城市這一層次；中觀指群體或單幢建筑這一層次；微觀則指建筑內(nèi)部環(huán)境這一層次。它們與人、自然、社會(huì)密切相關(guān)。細(xì)致分來在這一層次中也還有小的層次，也就是“子環(huán)境”。它可能沒有明顯的邊界，但卻有自己的區(qū)域。它由具體可視的室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成物來限定空間范圍，加上聲、光、熱等物理因素和人的心理，行為等因素共同創(chuàng)造產(chǎn)生的。每一層次的環(huán)境也都有與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)外環(huán)境。以一個(gè)單幢建筑為例，其周圍的道路，相鄰的建筑，庭院綠化等構(gòu)成其外部環(huán)境，而室內(nèi)的設(shè)施家具陳設(shè)等則是它的內(nèi)部環(huán)境。

二、建筑與環(huán)境的關(guān)系

環(huán)境與建筑之間不夠重視已經(jīng)成為現(xiàn)在建筑的最大問題。在這個(gè)大背景下產(chǎn)生了文脈主義運(yùn)動(dòng)。文脈，最早始源于語言學(xué)定義，我們所說所寫語言的內(nèi)在聯(lián)系是它的意義，更加確切地說，是指局部與整體之間的一種內(nèi)在聯(lián)系。它們之間的關(guān)系并不是今天才有，而是自古以來就出現(xiàn)的。古人曾經(jīng)把這種整體環(huán)境按照多個(gè)單體建筑的互相關(guān)照來理解，形成群體建筑。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在中國(guó)在群體建筑之間的搭配上表現(xiàn)的更多，它要求周邊的環(huán)境要和建筑產(chǎn)生聯(lián)系。如我國(guó)的傳統(tǒng)建筑四合院形式，幾個(gè)建筑單體圍合成一個(gè)單元的建筑體。北京這種類似的建筑群有很多，如頤和園、故宮等，完整清晰的空間思想觀念被埋藏在這些符合的建筑群體中。

三、單體建筑與群體建筑之間的關(guān)系

群體建筑相對(duì)單體建筑而言是復(fù)雜的，建筑群體間的組合，使它具有能夠遠(yuǎn)超其它造型藝術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這個(gè)復(fù)雜性并不是雜亂無章的，而是用各種美的造型手段進(jìn)行有機(jī)組織，使它擁有相比簡(jiǎn)單藝術(shù)不大可能具有的深刻性。

使歷史所遺留下的古建筑群體與受到西方觀念影響的現(xiàn)有群體，找到一個(gè)共同支點(diǎn)，具有大海撈針的難度。在北京曾多次發(fā)生將這個(gè)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單化的理解：把古代的“五柱式”當(dāng)作是“假肢”，進(jìn)行隨意“移植”在現(xiàn)代軀體上 進(jìn)行安裝，把大屋頂當(dāng)作帽子一樣隨意搬用，任意的扣到中國(guó)的新建筑“頭”上。屋頂不僅僅是提供遮風(fēng)避雨的作用，它的存在足以影響到我們對(duì)于家庭的概念。一扇門并不是僅僅只供人出入一樣的道理，它是引導(dǎo)人們直接跨進(jìn)家庭生活的充滿奧秘的鑰匙，敲一扇灰灰的小門和去敲裝著黃金獸環(huán)刷著朱漆的一扇大門在心理上總會(huì)會(huì)存在差別的。

四、城市建設(shè)中新舊建筑的環(huán)境協(xié)調(diào)問題

城市作為社會(huì)的有機(jī)體，同世界上所有的有機(jī)生命體一樣，它也是從發(fā)生、發(fā)展到衰老的過程，遵循著新城代謝的規(guī)律，城市始終處于運(yùn)動(dòng)中的形態(tài)，形式不會(huì)固定不變或者是最終完成。就這種發(fā)展規(guī)律而言，，那些不適應(yīng)城市發(fā)展的舊因素城市應(yīng)該不斷的克服，把新因素與舊因素之間的矛盾解決好，創(chuàng)造良好的條件為新因素的發(fā)展，尤其是對(duì)那些歷史的文化名城，僅僅給予保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更新改造這一措施必不可少，讓老城市在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的過程中能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

在城市環(huán)境的改造中，新建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作必然會(huì)受到城市舊有環(huán)境的制約，同時(shí)又對(duì)舊有環(huán)境產(chǎn)生影響.城市舊有環(huán)境經(jīng)過長(zhǎng)期的積累與發(fā)展，形成了相對(duì)穩(wěn)定與完整的面貌，有其自身的特點(diǎn)與價(jià)值，并能使人們?cè)谛睦砗颓楦猩袭a(chǎn)生共嗚，因此，新建筑對(duì)舊有環(huán)境應(yīng)予以尊重，也就是說舊有環(huán)境對(duì)新建筑有較強(qiáng)的制約作用，新建筑應(yīng)加強(qiáng)而不是減弱現(xiàn)有環(huán)境的質(zhì)量與特色.

從新陳代謝的自然發(fā)展規(guī)律來說，舊的總是會(huì)被新的替代。任何一個(gè)建筑無論修建的有多先進(jìn)，它的適用度會(huì)因后續(xù)的發(fā)展遲早都會(huì)陳舊，無可避免這一事實(shí)，值得注意的是在城市中舊的環(huán)境并不會(huì)因此立即消亡，在一機(jī)體上新舊建筑還存在共存，以辯證的觀點(diǎn)去對(duì)它們進(jìn)行認(rèn)識(shí)。僅僅對(duì)新等建筑對(duì)原機(jī)體的否定，使新建筑缺乏生存基礎(chǔ)；然而僅僅只強(qiáng)調(diào)舊的會(huì)停止機(jī)體的發(fā)展，造成使機(jī)體僵死.在舊有的環(huán)境中往往是新機(jī)體發(fā)展的條件，與舊環(huán)境共存的可能性很大，與其融為一體成為其有機(jī)部分.

城市的整體結(jié)構(gòu)不象單體建筑那樣多變，擁有相對(duì)的繼承性和穩(wěn)定性.城市的表層建筑形態(tài)無論變化的多激烈，深層的結(jié)構(gòu)體系卻能顯示相對(duì)穩(wěn)定性.其大的結(jié)構(gòu)體系通常不輕易改變，經(jīng)改造表現(xiàn)出易變性是處于城市的表層建筑.城市的每一次改造都改變其局部變化，比如廣場(chǎng)的擴(kuò)大、建筑的高度及密度增加等，建筑物的本身加速需要運(yùn)用新技術(shù)與新材料的工藝。但所有這些都沒有改變城市留給人們的總印象，人們依舊感到今夭的城市是源于昨日的老城，是老城的進(jìn)步和發(fā)展。

從目前國(guó)內(nèi)一些城市的建設(shè)情況分析，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)工作之間脫節(jié)，即忽視環(huán)境設(shè)計(jì)是千萬城市面貌混亂的原因之一，要使城市在建設(shè)發(fā)展中保原有文化特征，完善環(huán)境面貌，不能僅僅依靠少數(shù)幾幢富有表現(xiàn)力的單體建筑，而必須從城市的整體環(huán)境人手，從城市文化的的高度出發(fā)追求其形態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就對(duì)作為城市細(xì)胞單元的建筑從體量比例、形體組合和細(xì)部處理上提出了較高的要求和限制，即建筑必須與其周圍原有的環(huán)境相融合，使新建筑生根于舊有環(huán)境之中。

五、結(jié)束語：

當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展已經(jīng)將世界僅僅連城一體。失落跟回歸已經(jīng)成為一個(gè)無法回避的問題。人們追求的終極目標(biāo)是高品質(zhì)的理想生活狀態(tài)與生活方式。而這個(gè)愿望的渴求來自于能夠給予人類除精神之外的精神安慰與精神享受的外在環(huán)境。這個(gè)時(shí)代給了建筑師一個(gè)難題，要將更多的建筑融入到我們賴以生存的大環(huán)境中，把個(gè)性融入進(jìn)共性中。

建筑對(duì)環(huán)境的有利影響

首先我們來談建筑和環(huán)境的關(guān)系。建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。對(duì)于環(huán)境有諸多說法，例如“自然環(huán)境”、“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”。蘇珊·朗格認(rèn)為，“一個(gè)環(huán)境，從非地理學(xué)意義上講是個(gè)創(chuàng)造物，一個(gè)被創(chuàng)造為可視、有形、可感的種族領(lǐng)域?！彼循h(huán)境放在“種族領(lǐng)域”中來說，是富有意味的，她援引別的學(xué)者的說法，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。我們對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，甚至一個(gè)地方的建筑物，不能單獨(dú)地進(jìn)行審美，而必須和它周圍的環(huán)境聯(lián)系起來，因?yàn)榻ㄖ且环N環(huán)境的藝術(shù)。

建筑與自然環(huán)境的關(guān)系

建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。對(duì)于環(huán)境有諸多說法，例如“自然環(huán)境”、“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”。蘇珊·朗格認(rèn)為，“一個(gè)環(huán)境，從非地理學(xué)意義上講是個(gè)創(chuàng)造物，一個(gè)被創(chuàng)造為可視、有形、可感的種族領(lǐng)域?！彼循h(huán)境放在“種族領(lǐng)域”中來說，是富有意味的，她援引別的學(xué)者的說法，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。我們對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，甚至一個(gè)地方的建筑物，不能單獨(dú)地進(jìn)行審美，而必須和它周圍的環(huán)境聯(lián)系起來，因?yàn)榻ㄖ且环N環(huán)境的藝術(shù)。

建筑與環(huán)境關(guān)系的三種處理方式

建筑不僅與環(huán)境有關(guān)系，而且也是一種文化現(xiàn)象。美國(guó)建筑學(xué)家C·亞歷山大指出，我們當(dāng)中關(guān)心建筑的人很容易忘記，一個(gè)地方的所有生活和靈魂，我們所有在那兒的體驗(yàn)，不單單依賴于物質(zhì)環(huán)境，還依賴于我們?cè)谀抢矬w驗(yàn)的事件的模式。這就是說，我們對(duì)于建筑的體驗(yàn)，一方面是由于“物質(zhì)環(huán)境”的因素，另一方面則是和“事件的模式”相關(guān)。前者是說建筑是環(huán)境的產(chǎn)物，而后者則是指建筑的內(nèi)在因素，即建筑所具有的文化內(nèi)含。

中國(guó)建筑與西方建筑的區(qū)別

我們來談建筑和環(huán)境的關(guān)系。建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。對(duì)于環(huán)境有諸多說法，例如“自然環(huán)境”、“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”。蘇珊·朗格認(rèn)為，“一個(gè)環(huán)境，從非地理學(xué)意義上講是個(gè)創(chuàng)造物，一個(gè)被創(chuàng)造為可視、有形、可感的種族領(lǐng)域。”她把環(huán)境放在“種族領(lǐng)域”中來說，是富有意味的，她援引別的學(xué)者的說法，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。我們對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，甚至一個(gè)地方的建筑物，不能單獨(dú)地進(jìn)行審美，而必須和它周圍的環(huán)境聯(lián)系起來，因?yàn)榻ㄖ且环N環(huán)境的藝術(shù)。

西方的建筑是非常重視環(huán)境的，在古希臘就是如此。美國(guó)學(xué)者伊迪絲·漢密爾頓說道：“在希臘建筑師的頭腦中，神廟的所在地具有非常重要的意義，他在制訂計(jì)劃的時(shí)候，把它同周圍的海洋與天空聯(lián)系在一起，進(jìn)行總體考慮，從它所坐落的地點(diǎn)出發(fā)——它將建造在空曠的山頂或者衛(wèi)城的廣闊的高地——決定它的體積的大小。它總是俯瞰全景，建筑師的才華使這一點(diǎn)成為最主要的特征，成為全景中的一個(gè)組成部分。建筑師絕不單獨(dú)地只考慮建筑物本身，而是把它同周圍環(huán)境聯(lián)結(jié)在一起進(jìn)行設(shè)計(jì)”。希臘建筑與環(huán)境的和諧的關(guān)系影響到后來整個(gè)歐美的建筑的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。當(dāng)然，歐洲的建筑更多地考慮到“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”，西方中世紀(jì)最重要的建筑，如哥特式教堂，都是建在城市中的，它體現(xiàn)的是人對(duì)上帝的膜拜。而文藝復(fù)興之后的建筑，更多體現(xiàn)了人對(duì)自然的占有和征服，而最終又從這種占有和征服中，達(dá)到人與自然的和解。

中國(guó)的古代建筑非常強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的關(guān)系，所謂“天人合一”就體現(xiàn)了一種人與環(huán)境和諧的思想。在具有巫術(shù)色彩的風(fēng)水觀念中，也包含著人與生存環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于山脈的走向，河流的位置有一種超自然的理解，以便使這種超自然的東西和人的吉兇禍福相聯(lián)系。而所謂“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，則更是人與環(huán)境因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想信念。我們從中國(guó)古代文學(xué)中大量謳歌亭、臺(tái)、樓、閣的詩(shī)文中可以感受到這種信念的體現(xiàn)，例如《阿房宮賦》、《岳陽樓記》、《滕王閣序》以及《紅樓夢(mèng)》有關(guān)大觀園的描寫都給我們留下了對(duì)建筑與環(huán)境和諧相處的深刻印象，而在中國(guó)遺存的寺廟、宮殿、民宅以及園林中，我們也可以得到實(shí)地的印證。

地理建筑與自然環(huán)境關(guān)系

我們來談建筑和環(huán)境的關(guān)系。建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。