哲學(xué)美學(xué)學(xué)什么 美學(xué)哲學(xué)從哪里來(lái)

美學(xué)主要包括哪些方面的內(nèi)容，哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)有什么不同？藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系是什么？

本文導(dǎo)航

• 美學(xué)首先是一種什么學(xué)
• 美學(xué)哲學(xué)從哪里來(lái)
• 美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系怎樣

美學(xué)首先是一種什么學(xué)

（一）古典階段 從古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期，從先秦兩漢到近代王國(guó)維之前，中西方思想美學(xué)還處在一種“前美學(xué)”的形態(tài)。這一階段美學(xué)思想的主要特點(diǎn)在于：初步和比較零碎地提出了一些有關(guān)美學(xué)的基本問(wèn)題、概念和范疇，并作了一些尚不徹底的回答；對(duì)美的思考往往同人們對(duì)社會(huì)人生的哲學(xué)、倫理把握直接聯(lián)系在一起，“美”與“善”常?；鞛橐徽?。這就是說(shuō)，人們?cè)谒伎济赖膯?wèn)題——包括美的本質(zhì)、藝術(shù)的社會(huì)作用等的時(shí)候，既沒(méi)有完全擺脫直觀經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，也還沒(méi)有同哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)理論的思考嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，沒(méi)有形成自己獨(dú)特的對(duì)象范圍并對(duì)問(wèn)題作出獨(dú)立、系統(tǒng)的解答。 具體而言，先秦兩漢中國(guó)古代賢哲主要是在關(guān)注人的情感立場(chǎng)上，從哲學(xué)、倫理層面探討人類審美諸問(wèn)題的。當(dāng)時(shí)的儒、道、法、墨等各家思想中，都包含了許多迄今很有價(jià)值的美學(xué)思想，例如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《尚書(shū)》等典籍里，便記載有諸如“五味”、“五色”、“五聲”之美的主張，以及有關(guān)“無(wú)害為美”、“以和為美”的重要見(jiàn)解。其中，儒家著重強(qiáng)調(diào)了美和藝術(shù)的社會(huì)作用；孔子“興、觀、群、怨”的詩(shī)論以及“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”的“中和”準(zhǔn)則與“盡善盡美”的觀念，孟子“充實(shí)之謂美”的主張等等，就體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想鮮明的社會(huì)倫理化傾向。道家則從“逍遙”、“無(wú)為”的處世態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美的超越性、自然純樸性；老子有關(guān)美善相依、大音希聲的看法，莊子“虛靜恬淡”、“身與物化”、“物以游心”的審美境界論，都曾在中國(guó)美學(xué)思想史上產(chǎn)生了重要的影響。 魏晉至近代王國(guó)維之前，中國(guó)美學(xué)思想得到進(jìn)一步發(fā)展和豐富。人們紛紛把目光投向詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、書(shū)法、工藝領(lǐng)域，提出了諸如意象、神思、韻味、意境等中國(guó)所獨(dú)有的審美范疇，使美學(xué)的思考不斷趨于精細(xì)化。特別是，當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想家大多同時(shí)是詩(shī)人、畫(huà)家或書(shū)法家，因而其美學(xué)思考往往同實(shí)際的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)直接聯(lián)系，從而有力地促進(jìn)了美學(xué)思維由“美”“善”問(wèn)題向?qū)徝琅c藝術(shù)特征問(wèn)題轉(zhuǎn)向，深化了直覺(jué)感悟形式與古典理性精神在中國(guó)古代美學(xué)思想中的結(jié)合。 西方美學(xué)的發(fā)源，主要基于對(duì)事物本質(zhì)的追求和對(duì)各門(mén)藝術(shù)的統(tǒng)一定義的努力。古希臘學(xué)者曾經(jīng)對(duì)“美是什么”、“美的事物是怎樣產(chǎn)生的”等作了大量推測(cè)，如畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)就把數(shù)量的和諧關(guān)系視為藝術(shù)（音樂(lè)）美的根基，主張美是“和諧與比例”。尤其是柏拉圖和亞里士多德(Aristotles)，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作了一定深度的討論。例如，柏拉圖在他的一系列“對(duì)話”中，就提出了一個(gè)很重要的見(jiàn)解，即美的范圍十分廣泛，形體、心靈、行為、制度等都是美，但探討美的本質(zhì)卻不應(yīng)追究什么是“美的”問(wèn)題，而應(yīng)該探究導(dǎo)致一切美的東西之所以美的共同本質(zhì)（“美本身”）。亞里士多德則在《詩(shī)學(xué)》等著作里，深刻分析了悲劇藝術(shù)特征、藝術(shù)起源等，提出了著名的“摹仿說(shuō)”和“凈化說(shuō)”，并將“美是和諧”思想同當(dāng)時(shí)人們對(duì)生物有機(jī)體的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，從而成為西方美學(xué)史上第一個(gè)具有自己獨(dú)立理論體系的美學(xué)家。 中世紀(jì)，在基督教神學(xué)引導(dǎo)下，美學(xué)以壓抑人性的豐富性為代價(jià)，把審美的光輝完全歸于神（上帝），“基督教的上帝代替了至善和理式，上帝就是智慧、仁愛(ài)和最高的美，就是位于造物主靜觀階梯之上的自然美的諸事物的源泉”①。 這種以神為中心的美學(xué)理想，在以人為本的文藝復(fù)興浪潮中受到猛烈沖擊。此后，在法國(guó)古典主義美學(xué)、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，以及狄德羅(D.Diderot)“美在關(guān)系說(shuō)”、萊辛(G.E.Lessing)“詩(shī)畫(huà)同一說(shuō)”等的推動(dòng)下，西方美學(xué)日漸豐富，為美學(xué)學(xué)科的正式建立奠定了必要的理論基礎(chǔ)。 總之，強(qiáng)調(diào)真、善、美的同一，特別是美和善的一體性，是“前美學(xué)”形態(tài)下中西方基本一致的思想傾向。亞里士多德就認(rèn)為：“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤雹凇?而孔子所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，③ 孟子所謂“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”④， 以及荀子“全粹全美”的美本體論、“水玉比德”的自然美論等，其中所強(qiáng)調(diào)的，就是美與善的一致與和諧。這說(shuō)明，在人類思想的早期發(fā)展中，美學(xué)問(wèn)題的提出與探討，既與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、倫理和人生理想緊密相關(guān)，也是組成早期人類思想整體的重要內(nèi)容。 （二）美學(xué)學(xué)科的建立與成熟 這個(gè)階段，美學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)在于：作為一門(mén)獨(dú)立的理論學(xué)科，“美學(xué)”得以正式建立，并在德國(guó)古典美學(xué)那里趨于成熟，完成了系統(tǒng)化、形態(tài)化的理論構(gòu)建。 1735年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通(A.G.Baumgarten)在《詩(shī)的哲學(xué)默想錄》里，第一次提出了詩(shī)的哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，并以希臘語(yǔ)中“埃斯特惕克”一詞稱這種詩(shī)的哲學(xué)為“感性學(xué)”（德文為sthetik，英文為Aesthetics），認(rèn)為詩(shī)作為“完善的感性談?wù)摗保础巴晟频摹备行员硐蟮恼J(rèn)知和表達(dá)），是“可感知的事物”，也是詩(shī)的哲學(xué)或詩(shī)的藝術(shù)的對(duì)象，“詩(shī)的哲學(xué)考察是指導(dǎo)感性談?wù)撢呄蛲晟频目茖W(xué)”，詩(shī)的藝術(shù)是“一種有關(guān)感性表象的完善表現(xiàn)的科學(xué)”⑤。 不過(guò)，鮑姆嘉通此時(shí)雖然把詩(shī)的哲學(xué)叫作“感性學(xué)”，卻還沒(méi)有正式以之命名美學(xué)。直到1750年，他用sthetik作為書(shū)名，出版專門(mén)研究感性認(rèn)識(shí)的拉丁文專著（即《美學(xué)》第一卷），美學(xué)才作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科誕生了，而鮑姆嘉通也因此被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”。 從鮑姆嘉通那里，我們發(fā)現(xiàn)，第一，美學(xué)原本是作為一種與邏輯學(xué)相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論被提出來(lái)的。⑥ 鮑姆嘉通指出，人的心理分為“知”“情”“意”三層，邏輯學(xué)研究知或理性認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)研究意志，惟獨(dú)人類情感（“混亂的”感性認(rèn)識(shí)）一直沒(méi)有相應(yīng)科學(xué)來(lái)研究，因此有必要設(shè)立一門(mén)新的科學(xué)來(lái)彌補(bǔ)這一漏洞。這就是他在書(shū)中開(kāi)宗明義地說(shuō)美學(xué)（Aesthetics）“是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”的意味所在，由此也初步界定了美學(xué)的對(duì)象和范圍。在這個(gè)基礎(chǔ)上，鮑姆嘉通構(gòu)造了一個(gè)包括理論美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)兩部分的美學(xué)框架：前者包括啟迪學(xué)（關(guān)于事物與思維的一般規(guī)則）、方法學(xué)（關(guān)于條理分明的安排的一般規(guī)則）、語(yǔ)義學(xué)（關(guān)于用美的方式想到的和加以安排的東西的表達(dá)手段的一般規(guī)則），涉及詩(shī)或藝術(shù)的題材、思想、結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言表達(dá)的一般規(guī)則問(wèn)題，中心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)美——感性認(rèn)識(shí)的完善；實(shí)踐美學(xué)則研究個(gè)別情況下如何運(yùn)用一般規(guī)則的問(wèn)題。盡管這個(gè)體系框架基本上還是藝術(shù)學(xué)的，但它對(duì)后來(lái)的美學(xué)研究有著重要的啟發(fā)。第二，美學(xué)研究人類認(rèn)識(shí)中具有審美屬性的部分。鮑姆嘉通認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)又包括三個(gè)方面：一是心靈中以美的方式進(jìn)行思維的自然稟賦，即人的低級(jí)認(rèn)識(shí)能力以及相應(yīng)稟賦（感受力、幻想力、記憶力、審視力、趣味、創(chuàng)作天賦、預(yù)見(jiàn)與預(yù)感、表達(dá)表象的能力等）和高級(jí)認(rèn)識(shí)能力（如知性、理性）、天賦的審美氣質(zhì)（如情感能力）；二是審美訓(xùn)練，即審美才能的培養(yǎng)；三是審美學(xué)說(shuō)與審美指導(dǎo)。所謂“感性認(rèn)識(shí)的完善”、美的實(shí)現(xiàn)，就是以低級(jí)認(rèn)識(shí)能力為主干，交織各種心理因素以及審美觀念、審美技能的綜合活動(dòng)過(guò)程。這樣，作為認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的美學(xué)（感性學(xué)），同時(shí)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)?！懊缹W(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（完善感性認(rèn)識(shí)），而這完善也就是美”⑦。美作為感性認(rèn)識(shí)的成果，也就是“表象的總和”的完善，是詩(shī)、“美的藝術(shù)”、“自由的藝術(shù)”。 作為大陸理性主義的繼承人，鮑姆嘉通的主要貢獻(xiàn)，在于從人的心理結(jié)構(gòu)劃分上，為美學(xué)找到了一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q，使得人類的美學(xué)思考在經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展之后，終于有了自己明確的對(duì)象。而他在遵循傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的高、低劃分之時(shí)，給予感性認(rèn)識(shí)以應(yīng)有的重視，強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)價(jià)值，則啟示他的同鄉(xiāng)康德(Kant)、謝林（Schelling）、席勒（Schiller）、黑格爾(Hegel)等人，在更高層次上最終建成了內(nèi)容豐富、體系完整的德國(guó)古典美學(xué)。 康德和黑格爾便以鮑姆嘉通的美學(xué)為思考起點(diǎn)，致力于解決感性和理性的和諧自由統(tǒng)一問(wèn)題，并各自推演出自己的理論體系，對(duì)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)?？档旅缹W(xué)的重點(diǎn)在人的感性認(rèn)識(shí)能力、主體心理機(jī)能方面，深刻地提出了有關(guān)“審美判斷力”的問(wèn)題，不僅給予審美判斷（即審美心理機(jī)制）以組合有序的表述，而且在重點(diǎn)分析審美心理機(jī)制的過(guò)程中，形而上地探求美（情感表象），形而下地推及藝術(shù)，建構(gòu)了一個(gè)以審美判斷為中心的先驗(yàn)哲學(xué)的美學(xué)體系。這樣，在康德那里，美學(xué)便不再是一個(gè)空洞的理論框架，而成為有著充實(shí)的內(nèi)容、明確的對(duì)象以及一系列概念范疇的嚴(yán)謹(jǐn)體系。 黑格爾則著重探討了感性認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物、對(duì)應(yīng)物——詩(shī)（藝術(shù)）以及藝術(shù)的歷史。在他那里，美是“理念的感性顯現(xiàn)”，藝術(shù)作為“絕對(duì)理念”外化為主體心靈理念的感性形象表現(xiàn)，則是美的最高形態(tài)。正是以美的理念或理想為起點(diǎn)和中心，以美的理念的邏輯和歷史的感性呈現(xiàn)（即藝術(shù)類型和藝術(shù)體裁）為基本對(duì)象與內(nèi)容，黑格爾建立起了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）體系——它的最大貢獻(xiàn)，是給了美學(xué)以邏輯與歷史，把美學(xué)從重視心理研究引向了重視歷史研究的方向。 （三）現(xiàn)代美學(xué)之路 19世紀(jì)中期以后，隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思主義美學(xué)的誕生和現(xiàn)代西方美學(xué)的崛起，標(biāo)志著美學(xué)在西方進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。 馬、恩的美學(xué)貢獻(xiàn)，不在于對(duì)審美和藝術(shù)現(xiàn)象的具體分析，而是從哲學(xué)人類學(xué)高度，深刻闡述了人類審美的普遍規(guī)律。特別是，他們對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)等的論述，為從社會(huì)歷史角度解答美學(xué)問(wèn)題，提供了一種新的思想和方法。馬克思本人曾經(jīng)有心撰寫(xiě)一本美學(xué)專著，據(jù)說(shuō)《新亞美利加百科全書(shū)》“美學(xué)”條目⑧ 就是他撰寫(xiě)的。不過(guò)，馬、恩美學(xué)思想主要散見(jiàn)于他們的許多其它著作中，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批判》、《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》及一些有關(guān)文藝問(wèn)題的書(shū)信中，都包含了精彩的美學(xué)論斷?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有關(guān)“美的規(guī)律”、“自然的人化”、“異化勞動(dòng)”與美的創(chuàng)造、美感性質(zhì)等論斷，充分體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)的精華。馬克思提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”和“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”⑨，肯定美源自人類改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，則為探討美的根源和本質(zhì)提供了一定理論根據(jù)。至于馬、恩在評(píng)論拉薩爾劇作《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》，以及馬克思論述古希臘神話的永恒魅力時(shí)，從意識(shí)形態(tài)理論角度分析作品和藝術(shù)現(xiàn)象的方法，也充分體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)鮮明的意識(shí)形態(tài)特性。 同馬克思主義美學(xué)并存的現(xiàn)代西方美學(xué)，在總體上集中體現(xiàn)了對(duì)以黑格爾為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)和美學(xué)的反叛，其人本主義和科學(xué)主義兩大思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展主線。它的主要特點(diǎn)，我們可以作這樣的概括： 第一，現(xiàn)代西方美學(xué)內(nèi)部，集合了諸多思想學(xué)說(shuō)和理論流派。其中，以叔本華(A.Schopenhauer)、尼采(F.W.Nietzsche)的唯意志論為前驅(qū)的現(xiàn)代人本主義美學(xué)思潮，集中了克羅齊(B.Croce)為代表的表現(xiàn)主義美學(xué)、柏格森(H.Bergson)為代表的直覺(jué)主義美學(xué)、英伽登(R.Ingarden)和杜夫海納(M.Dufrenne)為代表的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、海德格爾(M.Heldegger)和薩特(J.P.Sartre)為代表的存在主義美學(xué)、蘇珊·朗格(S.K.Langer)為代表的符號(hào)論美學(xué)，以及像“移情說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”和精神（心理）分析學(xué)美學(xué)等。以主觀經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義為思想基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)主義美學(xué)，則包括了桑塔亞那(G.Santayana)和托馬斯· 門(mén)羅(T.Munro)為代表的自然主義美學(xué)、克萊夫· 貝爾(C.Bell)為代表的形式主義美學(xué)、杜威(J.Dewey)為代表的實(shí)用主義美學(xué)、瑞恰茲(I.A.Richards)等人為代表的語(yǔ)義學(xué)美學(xué)、維特根斯坦(L.Wittgenstein)等人為代表的分析美學(xué)、阿恩海姆(R.Arnheim)為代表的格式塔（完形）心理學(xué)美學(xué)和列維-斯特勞斯(Levi-strauss)和羅蘭·巴特(L.Barthes)為代表的結(jié)構(gòu)主義美學(xué)；等等。 第二，現(xiàn)代人本主義美學(xué)張揚(yáng)主體在審美活動(dòng)中的決定作用，以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)，追求審美的絕對(duì)自由和超越。表現(xiàn)主義、直覺(jué)主義都把主體直覺(jué)當(dāng)作美學(xué)的中心概念來(lái)展開(kāi)理論闡述；“移情說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”及各種“審美態(tài)度”理論，把主體超功利的審美觀照理解為審美活動(dòng)的本質(zhì)和決定因素；存在主義強(qiáng)調(diào)對(duì)主體想象功能的研究；精神（心理）分析學(xué)美學(xué)則把人的無(wú)意識(shí)活動(dòng)看作藝術(shù)創(chuàng)造與審美的源泉。這樣，自古希臘而來(lái)的西方美學(xué)研究重點(diǎn)，便從審美客體轉(zhuǎn)向了審美主體，體現(xiàn)了對(duì)“自我”進(jìn)行更深入的發(fā)現(xiàn)、追尋和探索的現(xiàn)代意識(shí)。 第三，1876年，德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)創(chuàng)始人費(fèi)希納（G.T.Fechner）在《美學(xué)導(dǎo)論》中提出，美學(xué)應(yīng)從感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，走歸納和實(shí)驗(yàn)的道路?，F(xiàn)代科學(xué)主義美學(xué)正是在經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)具體審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述、理論推演和一般概括。例如，語(yǔ)義學(xué)美學(xué)就主張，有關(guān)審美判斷問(wèn)題的討論，應(yīng)在科學(xué)分析作品語(yǔ)詞、句子和意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而阿恩海姆則運(yùn)用格式塔原理分析藝術(shù)與視知覺(jué)的關(guān)系，揭示了客觀事物與主體心理結(jié)構(gòu)形式之間的相同或相似性，即“異質(zhì)同構(gòu)”規(guī)律。 第四，現(xiàn)代西方美學(xué)基本背離了傳統(tǒng)思辨形式，懸擱了美的本質(zhì)一類思辨性問(wèn)題，轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)性的藝術(shù)哲學(xué)、特別是審美心理學(xué)方向，尋求解決有關(guān)藝術(shù)和審美的具體經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題。這一點(diǎn)，在科學(xué)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。自然主義、實(shí)用主義、語(yǔ)義學(xué)、分析哲學(xué)、符號(hào)學(xué)等美學(xué)流派，都角度不同地在經(jīng)驗(yàn)描述基礎(chǔ)上建立起審美心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)或一般藝術(shù)科學(xué)。 第五，現(xiàn)代西方美學(xué)以審美——藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)、特征、規(guī)律、構(gòu)成等問(wèn)題。除了分析美學(xué)對(duì)藝術(shù)本體問(wèn)題尚持懷疑態(tài)度外，大多數(shù)美學(xué)流派都力圖按自己的立場(chǎng)來(lái)解釋藝術(shù)本體問(wèn)題。諸如藝術(shù)本體與創(chuàng)作主體心理功能及活動(dòng)的關(guān)系、非理性因素在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用、藝術(shù)作品“本文”的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)關(guān)系等一系列課題，得到了廣泛深入的研究，形成了多元的方法論景觀，大大開(kāi)拓了美學(xué)的現(xiàn)代視野。 在中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展中，最值得我們注意的是：其一，大量吸收、借鑒了西方美學(xué)成果。王國(guó)維在20世紀(jì)初率先從日本引入西方的“美學(xué)”⑩術(shù)語(yǔ)，并用康德、叔本華和尼采的理論來(lái)闡釋中國(guó)藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國(guó)美學(xué)學(xué)科。蔡元培在康德、席勒思想影響下，提倡“以美育代宗教”，通過(guò)美育在教育中的機(jī)構(gòu)化而擴(kuò)散了美學(xué)的社會(huì)影響。二三十年代，朱光潛的《談美》、《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》，呂澄的《美學(xué)概論》等許多美學(xué)文獻(xiàn)，更是充分利用了當(dāng)時(shí)西方的美學(xué)和心理學(xué)研究成果，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)和審美對(duì)象進(jìn)行了分析。直至20世紀(jì)末，中國(guó)美學(xué)研究仍然持續(xù)著這種“拿來(lái)主義”的理論進(jìn)程。正是通過(guò)引入和借鑒西方美學(xué)，中國(guó)美學(xué)思想由原來(lái)偏于感性經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，走向了比較自覺(jué)的理論思辨，走向了美學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代建構(gòu)。其二，通過(guò)中西方美學(xué)思想的相互參證比較，現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)家為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代重建做出了富有成效的嘗試和探索。朱光潛的《詩(shī)論》、宗白華的《中國(guó)藝術(shù)意境的誕生》、錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》等，在把握中國(guó)藝術(shù)特有的審美境界、高揚(yáng)中國(guó)美學(xué)精神方面，有著重大貢獻(xiàn)。其三，馬克思主義美學(xué)在中國(guó)得到傳播和研究。40年代，周揚(yáng)、蔡儀等人的著述，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)（特別是它的認(rèn)識(shí)論），建設(shè)中國(guó)新美學(xué)的努力。1949年中華人民共和國(guó)成立后，馬克思主義作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，更對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的意義。 二、美學(xué)現(xiàn)狀 20世紀(jì)50年代以前，在舊美學(xué)的解體過(guò)程中，各種現(xiàn)代美學(xué)流派所做的工作，主要是為自己尋找重建美學(xué)體系的新的理論支點(diǎn)。這一點(diǎn)，正體現(xiàn)了現(xiàn)代主義文化的建構(gòu)意圖。 然而，60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文化思維轉(zhuǎn)向了反深度性、反中心性和反體系性。恰如美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂(R.M.Rorty)所揭示的，作為對(duì)科學(xué)、道德、宗教和藝術(shù)所提出的永恒性（本體論）或認(rèn)知（認(rèn)識(shí)論）問(wèn)題的仲裁者的哲學(xué)，在后現(xiàn)代進(jìn)程中已經(jīng)終結(jié)，固守人類思想和藝術(shù)實(shí)踐中所謂“第一原理”、“永恒不變的哲學(xué)問(wèn)題”已是荒誕。⑾在美學(xué)領(lǐng)域，這種后現(xiàn)代思維邏輯主要就體現(xiàn)在以后期維特根斯坦思想為指導(dǎo)的后分析美學(xué)、德里達(dá)(J.Derrida)為代表的解構(gòu)主義美學(xué)、伽達(dá)默爾(H.G.Gadamer)為代表的解釋學(xué)美學(xué)和馬爾庫(kù)塞(H.Marcuse)和阿多諾(T.Adorno)等人為代表的西方馬克思主義美學(xué)中。它們?cè)诓煌嵌鹊嘏鞋F(xiàn)代主義文化的深度模式之際，深刻質(zhì)疑了現(xiàn)代主義美學(xué)從某一個(gè)絕對(duì)的理論原點(diǎn)去邏輯地建構(gòu)美學(xué)體系的做法及其結(jié)果（體系）。 盡管人本主義和科學(xué)主義兩大發(fā)展主線仍然延續(xù)在后現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)程上，但它的內(nèi)部卻發(fā)生了劇烈扭變：在人本主義這條線上，從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”的轉(zhuǎn)向，充分體現(xiàn)了美學(xué)的“后現(xiàn)代”特點(diǎn)——結(jié)構(gòu)主義曾強(qiáng)調(diào)作品本文背后實(shí)際起支配作用的“結(jié)構(gòu)”的存在，解構(gòu)主義卻要取消一切“中心”，消解全部“結(jié)構(gòu)”；結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)作品本文的內(nèi)部研究，解釋學(xué)美學(xué)、接受理論等卻把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者和接受過(guò)程，強(qiáng)調(diào)本文意義的不確定、相對(duì)和多義，呈現(xiàn)了“非中心化”的特點(diǎn)。在科學(xué)主義這條線上，分析美學(xué)曾經(jīng)由語(yǔ)言分析入手，反對(duì)固定的美的本質(zhì)探討，走向了美學(xué)的取消主義；后分析美學(xué)則集中到藝術(shù)本體論上，以折衷主義取代取消主義，走向了美學(xué)的建設(shè)性方向。 此外，在西方馬克思主義內(nèi)部，法蘭克福學(xué)派高舉社會(huì)批判旗幟，提出“反藝術(shù)”的理論；他們對(duì)盧卡契(G.Lukacs)美學(xué)“整體性”概念的批判，體現(xiàn)了一種反對(duì)將本質(zhì)和必然作宿命理解的傾向。而當(dāng)代英、美馬克思主義美學(xué)家在批判地吸收各種理論基礎(chǔ)上，同樣把馬克思主義美學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的“后現(xiàn)代”階段，加強(qiáng)了馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代的思想活力。 后現(xiàn)代文化景觀中，美學(xué)成了沒(méi)有美的本質(zhì)的碎片。這種完全不同于以往美學(xué)形態(tài)的美學(xué)（反美學(xué)），盡管還存在許多問(wèn)題，但它在克服美學(xué)的貴族態(tài)度和被動(dòng)性之際，有助于美學(xué)在更為開(kāi)放的文化空間里，把審美問(wèn)題與人對(duì)合理生活的追求進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)。 為什么說(shuō)美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科？它的具體內(nèi)涵又是什么呢？ 第一，在研究方法、研究主旨上，美學(xué)不同于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。 自然科學(xué)憑借科學(xué)理性來(lái)發(fā)掘客觀自然現(xiàn)象背后的本質(zhì)，以便為人類獲得更大的生活幸福提供充分的物質(zhì)性條件。美學(xué)則以研究審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界為核心。而人的精神活動(dòng)尤其是心靈的內(nèi)省體驗(yàn)，有著非理性、非邏輯、非確定的一面，是科學(xué)理性所無(wú)法準(zhǔn)確達(dá)到的，因而，美學(xué)研究不僅始終不能脫離感性形態(tài)，而且還總是保留著某種闡釋上的模糊性、體驗(yàn)性和多義性。 社會(huì)科學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、法律典章、政治體制等的研究，關(guān)注人類行為價(jià)值的分析、預(yù)見(jiàn)和控制，探討文明對(duì)人類限制的一面。美學(xué)則研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動(dòng)，以及在人際間起溝通交際作用的各種情感符號(hào)等，所探討的是文明與人的精神實(shí)踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性。比如，在中國(guó)古代，兒媳被婆母休棄之所以不為社會(huì)輿論反對(duì)，是因?yàn)樗纤^“七出”條律，探討這種宗法制度的產(chǎn)生根源、內(nèi)容和形式，便是社會(huì)科學(xué)的任務(wù)。而樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》對(duì)劉蘭芝與焦仲卿愛(ài)情的贊頌，以及作品創(chuàng)構(gòu)的審美境界，其中所張揚(yáng)的追求自由的特定情感，則是美學(xué)所要研究的。 由于這種研究方法和研究主旨的特殊性，便決定了美學(xué)歸屬于人文領(lǐng)域的的必然性。 第二，人類審美活動(dòng)本身作為一種人文現(xiàn)象,決定了美學(xué)的歸屬。 在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象的形、色、聲、味等，以及審美主體對(duì)對(duì)象形式所反映、象征的生活特征的把握，固然有其自然規(guī)律可尋，但這些都只是人進(jìn)行審美活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，而不是區(qū)別審美活動(dòng)與非審美活動(dòng)的決定性因素。審美活動(dòng)的關(guān)鍵，在于由人文（社會(huì)的、民族的、歷史的和文化傳統(tǒng)）因素所造就的人類文化——心理結(jié)構(gòu)在審美過(guò)程中起了積極的作用：在審美活動(dòng)中，主體不是消極地反映客觀對(duì)象，而是以自己的情感和想象力在體悟?qū)ο蟮倪^(guò)程中重新塑造了對(duì)象。比如，一定時(shí)期的審美活動(dòng)現(xiàn)象及其水平，就反映了一定時(shí)期人類文明的歷史進(jìn)程。又如，一個(gè)感懷傷世的人與一個(gè)春風(fēng)得意的人，對(duì)天涯滄海的感受會(huì)截然不同，對(duì)象與“我”在他們各自腦海里所創(chuàng)構(gòu)的審美意象迥然有別。而日常生活中，用紅玫瑰表達(dá)愛(ài)情的熱烈，用白色婚紗表示愛(ài)情的純潔，用鉆石象征愛(ài)情的永恒，這些都體現(xiàn)了人文因素在人的心靈中所起的作用。 就像自然界的一切現(xiàn)象得由自然界本身的存在來(lái)說(shuō)明，社會(huì)歷史領(lǐng)域的一切現(xiàn)象得由社會(huì)存在來(lái)說(shuō)明，人文領(lǐng)域的一切現(xiàn)象應(yīng)由人的存在和活動(dòng)來(lái)具體說(shuō)明。離開(kāi)人的存在和活動(dòng)，對(duì)“美”的討論就會(huì)得出荒謬結(jié)論：或以為“美”先于人類而存在，或是被預(yù)先給定——這個(gè)給定者就是所謂“理念”、“上帝”、“神”或獨(dú)立于人和人的活動(dòng)的“自在的自然界”。而實(shí)際上，無(wú)論具體的審美對(duì)象，還是事物的審美屬性或美的本質(zhì)，既不是某種實(shí)體性的東西，也不是在人類活動(dòng)之外預(yù)成的，而是通過(guò)活動(dòng)向人生成的，是人類創(chuàng)造性活動(dòng)所產(chǎn)生的一種價(jià)值。 因此，把美學(xué)定位于人文學(xué)科，符合審美活動(dòng)作為人文現(xiàn)象的本性。 第三，追求與建構(gòu)人類價(jià)值體系，是美學(xué)與其他人文學(xué)科相一致的本性。 人類審美活動(dòng)根本上是一種旨在超越有限人生，以求獲得終極意義和價(jià)值的活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，人作為一個(gè)完整的生命體出現(xiàn)，不僅超越了有限的經(jīng)驗(yàn)世界，而且超越了有限人生；審美使片面的、不完整的人成為全面、完整的人。這，恰恰是人文活動(dòng)的指歸。 人文學(xué)科關(guān)心人類價(jià)值體系的建構(gòu)。而美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，就是要通過(guò)審美這一人文活動(dòng)的特殊領(lǐng)域，追蹤、建構(gòu)人類審美的價(jià)值體系。只是在美學(xué)中，這種審美價(jià)值既不是對(duì)象本身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也不取決于對(duì)象的自然物質(zhì)特性，而是在審美主體和對(duì)象之間精神互動(dòng)過(guò)程中確立起來(lái)的：一方面，審美對(duì)象本身具有能夠滿足人的情感需要的精神價(jià)值，并在其感性形態(tài)上呈現(xiàn)出來(lái)；另一方面，審美主體積極的心靈活動(dòng)能夠在對(duì)對(duì)象精神價(jià)值的領(lǐng)悟中得到提升，主體的精神創(chuàng)造能力得以自由發(fā)揮，心靈進(jìn)入自由的境界。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，審美價(jià)值就是經(jīng)由審美活動(dòng)而形成的主體與對(duì)象的精神聯(lián)系方式及其成果，不僅包括對(duì)象價(jià)值，同時(shí)體現(xiàn)了主體活動(dòng)及其相關(guān)價(jià)值；不僅是對(duì)象價(jià)值潛能的實(shí)現(xiàn)，也是主體心靈能力和愿望的證明。我們比較徐悲鴻筆下的奔馬和一匹真馬的價(jià)值，不是要比較它們各自質(zhì)地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（物質(zhì)存在形態(tài)），而是要通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造的奔馬的感性形象及其情感表現(xiàn)力，以及它所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家創(chuàng)造精神，來(lái)確認(rèn)人自身的情感和生命精神，獲得一種感動(dòng)心靈的審美價(jià)值。 既然是價(jià)值，就要求有一個(gè)衡量?jī)r(jià)值的尺度。這個(gè)尺度又是什么？中西方都有奉行“人是萬(wàn)物的尺度”、“惟人為萬(wàn)物之靈”的文化傳統(tǒng)，而審美的價(jià)值尺度，必然在心理和社會(huì)歷史層面上體現(xiàn)出人的心靈的合目的性要求，是由自然環(huán)境、社會(huì)生活以及人對(duì)它們的自覺(jué)意識(shí)所造就的。主體在審美活動(dòng)中正是于一剎那間自覺(jué)運(yùn)用了審美尺度來(lái)衡量對(duì)象的審美價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生某種確定的判斷。 對(duì)人類價(jià)值的深切關(guān)注，表明美學(xué)有著同其他人文學(xué)科一樣的學(xué)理本性。 總起來(lái)說(shuō)，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，通過(guò)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，來(lái)追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科。

求采納

美學(xué)哲學(xué)從哪里來(lái)

哲學(xué)美學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科。從哲學(xué)角度來(lái)研究美及審美問(wèn)題的科學(xué)。它與藝術(shù)哲學(xué)的不同點(diǎn)在于它是用哲學(xué)的觀點(diǎn)研究美，包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，而藝術(shù)哲學(xué)主要是用哲學(xué)的觀點(diǎn)研究藝術(shù)。文藝則是文學(xué)和藝術(shù)參合在一起。

哲學(xué)美學(xué)，是哲學(xué)分支，從哲學(xué)角度研究美

語(yǔ)言學(xué)中的文藝美學(xué)，不是哲學(xué)，而是語(yǔ)言學(xué)，通過(guò)研究語(yǔ)言從而發(fā)現(xiàn)其中的美，不闡釋其中的哲學(xué)意義

美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系怎樣

美學(xué)是研究美的哲學(xué)，所有研究美的哲學(xué)理論都是美學(xué)，這樣柏拉圖在《大希匹阿斯篇》里探討的美的本質(zhì)就是這類。藝術(shù)哲學(xué)肯定是要從屬于美學(xué)的，而美學(xué)在實(shí)際的范圍上要大于藝術(shù)哲學(xué)。

美學(xué)可以研究純粹的美的問(wèn)題，可以處理自然美，新近研究自然問(wèn)題的就有環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，但這它們肯定不是藝術(shù)哲學(xué)。

哲學(xué)即秩序美

哲學(xué)是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究的學(xué)科，一般具有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。

北宋中葉以后，道學(xué)家的聲勢(shì)愈來(lái)愈浩大；南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止，并不能阻擋道學(xué)的流行和減削它的聲望。南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕。元明之際，朱學(xué)進(jìn)居正統(tǒng)之位，為中國(guó)君主社會(huì)后期的官方思想。