什么是體育哲學(xué) 體育是由哪三個(gè)分支概念提出的

談?wù)勀銓?duì)體育哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，每個(gè)體育項(xiàng)目都有哲學(xué)，它們的哲學(xué)等級(jí)是什么？試論體育哲學(xué)教學(xué)在體育院系教學(xué)過(guò)程中的地位和作用是什么呢？體育哲學(xué)在體育系中的地位和作用，有什么影響呢？

本文導(dǎo)航

• 談?wù)勀銓?duì)終身體育的理解
• 體育是由哪三個(gè)分支概念提出的
• 體育課程與體育教學(xué)的概念
• 體育與體育科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

談?wù)勀銓?duì)終身體育的理解

20世紀(jì)90年代以來(lái)，競(jìng)技體育向職業(yè)化、高度競(jìng)技化方向發(fā)展。體育的目的、功能等都在不同程度上沖破了原有的價(jià)值體系，其間伴隨的體育價(jià)值選擇的混亂給體育道德建設(shè)帶來(lái)許多亟待需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的不道德行為問(wèn)題，教練員、體育信息中介人等追求名利的思想與體育運(yùn)動(dòng)的“善”的背離，觀(guān)眾體育道德規(guī)范的界定問(wèn)題等等尤為引人注目。這些理論問(wèn)題假如不從哲學(xué)的高度、從體育價(jià)值視角探討，從更廣的背景上認(rèn)真地、戰(zhàn)略性地加以審視，將不能高效、省時(shí)的促使體育現(xiàn)實(shí)從混亂走向健康有序發(fā)展道路。因此，在這一歷史條件下，適時(shí)提出本課題的研究，必定能站在國(guó)內(nèi)體育科學(xué)研究的前沿，廓清體育價(jià)值選擇與體育道德建設(shè)的相關(guān)理論問(wèn)題，進(jìn)一步厘清兩者之間的關(guān)系，以切實(shí)解決體育改革現(xiàn)實(shí)中迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。體育價(jià)值即體育的功能（效用）與人類(lèi)需要之間的主客關(guān)系。體育價(jià)值包括：（1）體育外在價(jià)值。包括：①體能的外在價(jià)值；②體育知識(shí)的外在價(jià)值；③運(yùn)動(dòng)技能的外部?jī)r(jià)值；④快樂(lè)的外在價(jià)值。（2）內(nèi)在價(jià)值。包括：①體能的內(nèi)在價(jià)值；②體育知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值；③運(yùn)動(dòng)技能的內(nèi)在價(jià)值；④快樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值。判定體育價(jià)值的有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；滿(mǎn)足的標(biāo)準(zhǔn)；一致的標(biāo)準(zhǔn)。體育價(jià)值的屬性有：（1）屬人性和社會(huì)性；（2）客觀(guān)性和主體性；（3）應(yīng)然性和實(shí)然性；（4）局限性和拓展性。借鑒價(jià)值哲學(xué)理論，從學(xué)理上我們可將體育價(jià)值選擇定義為，體育主體與客體的雙向作用過(guò)程中，主體根據(jù)自己的內(nèi)在尺度，對(duì)客體的屬性、功能及其對(duì)主體可能產(chǎn)生的效應(yīng)進(jìn)行分析、比較，以求用最小的代價(jià)取得對(duì)主體最大體育價(jià)值的過(guò)程。體育價(jià)值選擇有以下特征: 第一，主觀(guān)能動(dòng)性； 第二、中介性；第三，社會(huì)歷史性。體育價(jià)值選擇目標(biāo)是主體在價(jià)值選擇和決策過(guò)程中，在一定場(chǎng)合以一定方式采取一定行動(dòng)的價(jià)值傾向的體現(xiàn)。是追求參與還是以獲勝為第一要旨，是在競(jìng)爭(zhēng)中凸顯運(yùn)動(dòng)員個(gè)體價(jià)值還是在合作中彰顯集體精神，是在公正的旗幟指引下下追求機(jī)會(huì)均等還是在公平的前提下忽略運(yùn)動(dòng)員先天的條件不平等，是重視結(jié)果還是卓越的表現(xiàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)體育價(jià)值選擇合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值論上，實(shí)踐還是價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的確定者，是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)形式。價(jià)值選擇的合理性標(biāo)準(zhǔn)，必須從以下四方面加以確定。第一，價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇是否具有共同的價(jià)值目標(biāo)；第二，邏輯上的一致性；第三，現(xiàn)實(shí)需要和可能之間的矛盾；第四，眼前利益和將來(lái)目標(biāo)的一致。體育價(jià)值評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的合理化價(jià)值選擇至少需要三個(gè)方面的條件：其一，體育價(jià)值選擇合理性的主體條件。其二，體育價(jià)值選擇合理化的技術(shù)條件。其三，體育價(jià)值選擇的過(guò)程條件。體育價(jià)值選擇主體性的變化，一般可以把它分為，群體本位形態(tài)的人，個(gè)體本位形態(tài)的人，和類(lèi)體形態(tài)的人。體育價(jià)值選擇的具有多元性。體育價(jià)值選擇的影響因素包括：（1）體育價(jià)值選擇主體；（2）體育的價(jià)值客體；（3）外部社會(huì)可能性空間。體育道德或行為準(zhǔn)則的范圍內(nèi)，存在著各種相異的價(jià)值選擇，它們之間往往是彼此沖突、相互抵觸、難以調(diào)和的。無(wú)論是在古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，還是今天的體育競(jìng)賽中，都存在兩種價(jià)值取向，即獲勝與參與。獲勝的價(jià)值取向，即獲勝觀(guān)，注重的是勝利和榮譽(yù)的價(jià)值，參與的價(jià)值取向，即參與觀(guān)，則強(qiáng)調(diào)的是人人參與的價(jià)值。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求獲勝的價(jià)值取向有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和文化基礎(chǔ)。包括古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境，商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，城邦制的政治基礎(chǔ)?，F(xiàn)代體育獲勝價(jià)值取向形成的文化哲學(xué)基礎(chǔ)：（1）競(jìng)爭(zhēng)的精神；（2）個(gè)體為本；（3）兩極分立；（4）“以人為本”。參與觀(guān)形成的哲學(xué)基礎(chǔ)：主體性原則；參與價(jià)值取向的文化基礎(chǔ)是大眾文化。體育中存在競(jìng)爭(zhēng)與合作?？创w育競(jìng)爭(zhēng)的兩種不同觀(guān)點(diǎn)：把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手看做達(dá)到自己目標(biāo)的障礙；對(duì)手的參與是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的一個(gè)必備條件；競(jìng)爭(zhēng)本來(lái)就是一種需要合作的活動(dòng)，缺少了“合作”也就無(wú)所謂“競(jìng)爭(zhēng)”。在體育情境下，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)并非不道德。競(jìng)爭(zhēng)是為了獲得個(gè)人卓越而不是貶抑對(duì)手，它無(wú)需不公正地對(duì)待對(duì)手。其次，競(jìng)爭(zhēng)是各領(lǐng)域中維持和樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)和獲得卓越的最有效的方法。當(dāng)把追求卓越作為一個(gè)挑戰(zhàn)時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)更多地是帶來(lái)友誼而非敵對(duì)，帶來(lái)相互尊重而非互相攻擊。競(jìng)爭(zhēng)與合作并非相互排斥而是相互補(bǔ)充的。體育中結(jié)果高于表現(xiàn)的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)根源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心特征——理性和客觀(guān)性的擴(kuò)張。體育運(yùn)動(dòng)不會(huì)自動(dòng)與好或壞的社會(huì)后果相聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)行為的所有影響因素都來(lái)源于其所處的社會(huì)文化背景。存在文化、成為文化、行為文化與擁有文化中對(duì)是體育中結(jié)果與表現(xiàn)關(guān)系的文化基礎(chǔ)。體育內(nèi)在價(jià)值中的正義尺度與體育道德體育的正義性?xún)?nèi)涵，是人類(lèi)通過(guò)體育實(shí)踐對(duì)于道德追求過(guò)程中的一種價(jià)值性的發(fā)現(xiàn)。公平競(jìng)爭(zhēng)則是體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)在價(jià)值體系中的正義之基，更是體育道德建構(gòu)中的邏輯起點(diǎn)。工具主義的體育價(jià)值觀(guān)的盛行，是傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)在體育道德領(lǐng)域倒退與異化的表現(xiàn)。工具主義者的體育價(jià)值理論缺乏對(duì)肉體基本的道德信仰，人的身體不是簡(jiǎn)單的器具，它盡管可以成為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身理想和目的的工具，但是身體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能定位在工具這個(gè)緯度上。器械或者工具可以說(shuō)是人類(lèi)身體的外在的延長(zhǎng)，但是人的身體卻不是器械或者工具的內(nèi)在延伸。參與體育競(jìng)技的身體不但是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者，更是體育精神與體育德性的實(shí)踐者。道德現(xiàn)實(shí)主義具有部分內(nèi)在論理論的色彩，建議合人性地從體育內(nèi)在的價(jià)值尺度尋求一種具有普遍性的體育道德律令，這種契合了人本主義思想的體育倫理思想也恰恰反應(yīng)了體育價(jià)值由功利主義向人性的復(fù)歸。體育價(jià)值觀(guān)的形成是一個(gè)不斷發(fā)展、演變的過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，體育實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人們的體育價(jià)值觀(guān)會(huì)日趨科學(xué)與完善。從生存到提高生產(chǎn)力再到對(duì)人全面發(fā)展的完善的體育價(jià)值觀(guān)。體育不再僅僅被認(rèn)為是個(gè)人修養(yǎng)和娛樂(lè)問(wèn)題，被視為是人的基本需求，是國(guó)家強(qiáng)盛的需要。未來(lái)體育是藝術(shù)化體育。藝術(shù)化體育是一個(gè)審美價(jià)值占統(tǒng)治地位的時(shí)代，是以主體意識(shí)、情感的自由展現(xiàn)為最高價(jià)值取向，以是否美作為唯一文化評(píng)判尺度。它不像科學(xué)體育價(jià)值尺度那樣指向物質(zhì)，求真以追求對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)轉(zhuǎn)型促進(jìn)了中國(guó)體育價(jià)值選擇的三次嬗變。第一次嬗變：從兵士體操到自然主義體育；第二次嬗變：從全民健身型到政治功利型；第三次嬗變：從政治功利到科學(xué)體育。當(dāng)代體育道德危機(jī)表現(xiàn)形式包括體育機(jī)構(gòu)、制度層面、體育媒體、運(yùn)動(dòng)員、教練員、教師、裁判員、觀(guān)眾及非體育因素各個(gè)方面的危機(jī)。體育價(jià)值取向整合與體育道德建設(shè)。1、運(yùn)動(dòng)員精神的本質(zhì)是游戲的精神。理解運(yùn)動(dòng)員精神的三種途徑。（1）作為社會(huì)聯(lián)盟形式的運(yùn)動(dòng)員精神。把體育看作一種社會(huì)聯(lián)盟的觀(guān)點(diǎn)是社會(huì)系統(tǒng)的一種特殊類(lèi)型，在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之內(nèi)并通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)員和官員可以共享一種共同的、有價(jià)值的生活形式，把運(yùn)動(dòng)員精神看作是社會(huì)聯(lián)盟的重要目的是保持和支持一種友愛(ài)關(guān)系。（2）作為宣傳快樂(lè)手段的運(yùn)動(dòng)員精神；（3）作為利他主義形式的運(yùn)動(dòng)員精神在比賽過(guò)程中，利他行為不僅要求公平競(jìng)爭(zhēng)和遵守規(guī)則，而且還要求參與者真正關(guān)心同場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者的利益，不論是隊(duì)友還是對(duì)手。2、公平競(jìng)爭(zhēng)的道德準(zhǔn)則體系。規(guī)則1以公正和正義為價(jià)值取向。提倡的公平原則競(jìng)賽參與者按義務(wù)履行職責(zé)——自愿參與體育競(jìng)爭(zhēng)，并且遵循公平性規(guī)則。競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則2則傾向于描述所有參與者的意向性目標(biāo)如何達(dá)到最完美表現(xiàn)到可能的程度。公平競(jìng)爭(zhēng)的道德規(guī)則體系表述了促進(jìn)道德公正和競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)最大化的目標(biāo)及其行動(dòng)準(zhǔn)則。所有競(jìng)爭(zhēng)選手在“競(jìng)賽結(jié)果不確定”的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)下，公平競(jìng)爭(zhēng)的道德準(zhǔn)則體系把各種價(jià)值聯(lián)系在一起并加以取舍，共同擔(dān)當(dāng)起體育的道德目標(biāo)。3、對(duì)犯規(guī)的道德批判.犯規(guī)實(shí)際指的是與運(yùn)動(dòng)員精神，與人類(lèi)美德背道而馳的競(jìng)賽行為。本質(zhì)類(lèi)型類(lèi)型有三種：無(wú)意犯規(guī)；故意犯規(guī)、戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)。三種批判違背了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的規(guī)則之規(guī)定；獲取了不公平的優(yōu)勢(shì)；批判之三：背離了體育運(yùn)動(dòng)的道德風(fēng)貌。4、對(duì)“尊重比賽”的道德審視。尊重比賽包含以下幾個(gè)方面：尊重規(guī)則；尊重競(jìng)爭(zhēng)精神；尊重娛樂(lè)精神；尊重比賽傳統(tǒng)和習(xí)俗；尊重卓越和成就。5、體育技術(shù)的倫理學(xué)分析。高科技帶來(lái)的體育倫理問(wèn)題：人處于“座架”的技術(shù)中，喪失可主體性；公平競(jìng)爭(zhēng)的道德規(guī)則遭到技術(shù)的破壞；體育技術(shù)破壞了體育的健身性；興奮劑技術(shù)的濫用。體育技術(shù)中的倫理問(wèn)題成因分析：權(quán)力意識(shí)的無(wú)限膨脹；技術(shù)負(fù)面價(jià)值的擴(kuò)張；技術(shù)理性主義的內(nèi)化；人的道義和功利的失衡。體育技術(shù)的倫理訴求：真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)代體育技術(shù)問(wèn)題之所在；反對(duì)美化現(xiàn)代體育技術(shù)；既利用體育技術(shù)，又不讓體育技術(shù)成為體育活動(dòng)的最高目的。6、禁用違禁藥物的倫理學(xué)依據(jù)：（1）這些用來(lái)提高成績(jī)的藥物是非自然的物質(zhì)。（2）三種損害觀(guān)。①使用違禁藥物使運(yùn)動(dòng)員自身受到傷害；②使用違禁藥物使其他人受到傷害；③使用違禁藥物損害了體育本身。7、體育與道德教育。（1）幾種道德發(fā)展觀(guān)：道德的發(fā)展——認(rèn)知的發(fā)展；道德的發(fā)展——個(gè)性的發(fā)展；漢的交互作用理論；雷斯特的道德行為四因素模型理論；社會(huì)學(xué)習(xí)理論。（1）體育對(duì)參與者道德發(fā)展水平的影響：積極影響；不產(chǎn)生任何影響；負(fù)面影響?！◇w育情境的獨(dú)特性決定了體育中人的道德判斷可能不同于一般生活情境。8、體育制度倫理建設(shè)。（1）合法性是體育公共管理機(jī)構(gòu)存在的基礎(chǔ)，是公共政策制定和實(shí)行的前提，是公共管理活動(dòng)得以進(jìn)行的依據(jù)。從形式上說(shuō)，合法性體現(xiàn)了一定體育行為的程序性、公開(kāi)性以及與社會(huì)傳統(tǒng)和文化的適應(yīng)性。(2)公正性是公共管理的又一基本原則，公正性本身也是合法性的前提和基礎(chǔ)。合法性和公正性在體育公共管理中的必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

體育是由哪三個(gè)分支概念提出的

對(duì)于中西體育差別的研究可以概括為以下兩個(gè)方面：一是以文化三層次理論為基本思路，對(duì)中西體育的思想理論層面進(jìn)行比較。有文認(rèn)為，中西體育在哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、審美觀(guān)念方面有顯著差異。中國(guó)傳統(tǒng)體育植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、八卦、五行理論等之中，而西方體育在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭(zhēng)等觀(guān)念的指導(dǎo)下形成和發(fā)展；中醫(yī)整體觀(guān)重人體自身的統(tǒng)一性及自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、模糊的性質(zhì)，西方體育是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運(yùn)用；中國(guó)傳統(tǒng)體育重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，西方體育陽(yáng)剛的力量、速度之美，重外在、形體美。二是對(duì)中西體育進(jìn)行體育性質(zhì)的整體比較。如李力研認(rèn)為以中國(guó)傳統(tǒng)體育為代表的東方體育是哲學(xué)體育，其實(shí)質(zhì)是對(duì)宇宙的把握；西方體育則是一種物理體育，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生命的展現(xiàn)。********2 中西體育的趨同********東方體育和西方體育都是人類(lèi)共同的體育文化，是人類(lèi)互相交往的結(jié)果。作為東方體育的代表，中國(guó)傳統(tǒng)體育是黃河、長(zhǎng)江文明孕育出來(lái)的，西方現(xiàn)代體育則是不列巔、美利堅(jiān)等文化的產(chǎn)物，是古代希臘和意大利羅馬體育文化發(fā)展的結(jié)果。目前，世界文化在互相開(kāi)放和交往中日益趨同，中西體育也日漸走向融合。 中國(guó)傳統(tǒng)體育在封建制度中存在和發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境形成相對(duì)獨(dú)立和隔絕的體育文化，封閉性、倫理性、民俗性、宗教性、軍事性較強(qiáng)。西方現(xiàn)代體育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式存在并發(fā)展的，呈現(xiàn)出競(jìng)技性、普遍化、個(gè)性化、娛樂(lè)化等發(fā)展趨向。這兩種不同時(shí)代中產(chǎn)生和發(fā)展的體育在人類(lèi)進(jìn)入近代社會(huì)以后逐漸消除了隔閡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)體育在被動(dòng)與主動(dòng)、自覺(jué)與不自覺(jué)中開(kāi)始了與西方體育的沖突與交融。如今，西方的田徑、游泳、足球等項(xiàng)目已成為中國(guó)體育的主要內(nèi)容，西方體育中的平等競(jìng)爭(zhēng)等觀(guān)念也已日漸深刻地影響到中國(guó)的體育（包括中國(guó)傳統(tǒng)體育）。一部中國(guó)近現(xiàn)代體育史，實(shí)際上就是中西體育互拒互斥、互滲互融的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)吸取了西方體育競(jìng)賽方式，形成了散手競(jìng)技，氣功引入了現(xiàn)代科學(xué)理論，龍舟、風(fēng)箏等賦予了現(xiàn)代人的精神需求，這些中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目成為中西皆宜的競(jìng)賽和活動(dòng)方式，它逐漸得到西方人的接受和認(rèn)可。這表明了中西體育逐步契合的趨勢(shì)。 有研究者指出，以?shī)W林匹克主義為主的西方體育觀(guān)念“和平與友誼”、“平等地公平地競(jìng)爭(zhēng)”、“體育為大眾”、“重要的在于參與”等逐漸為中國(guó)傳統(tǒng)體育所吸收。而中國(guó)傳統(tǒng)體育中的倫理道德觀(guān)、健康長(zhǎng)壽觀(guān)、自然養(yǎng)生觀(guān)、形神相關(guān)論、動(dòng)靜相關(guān)論、人天相關(guān)觀(guān)等構(gòu)成的整體體育觀(guān)也被西方體育不同程度地接受；中西體育在運(yùn)動(dòng)形式、方法與手段上也不斷趨同，西方的摔跤、舉重、拳擊被中國(guó)接受，網(wǎng)球、橄欖球也被引入。

體育課程與體育教學(xué)的概念

因?yàn)槲沂俏目粕?，但是在上學(xué)的時(shí)候最頭疼的就是哲學(xué)和政治，所以才轉(zhuǎn)換方向走了體育生，沒(méi)想到上了體育學(xué)院才發(fā)現(xiàn)體育生竟然還要學(xué)習(xí)哲學(xué)，而且還是體育哲學(xué)。你聽(tīng)過(guò)體育哲學(xué)這門(mén)學(xué)科嗎？你可以試著談?wù)擉w育哲學(xué)教學(xué)在體育院系教學(xué)過(guò)程中的地位和作用是什么嗎？讓我們一起來(lái)了解一下吧！

一.體育哲學(xué)教學(xué)在教學(xué)過(guò)程中具有主導(dǎo)地位。

我也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師這個(gè)問(wèn)題，體育生為什么還需要體育哲學(xué)教我們練習(xí)？老師給出的回答是，大家千萬(wàn)不要不在意體育哲學(xué)教學(xué)的作用，因?yàn)轶w育哲學(xué)教學(xué)在整個(gè)體育學(xué)以及學(xué)生們的日常教學(xué)過(guò)程中一直處于主導(dǎo)地位，在體育練習(xí)中，既掌握了原理方法，又了解了哲學(xué)知識(shí)，豈不是一舉兩得呢？

二.體育哲學(xué)可以幫助學(xué)生們更好的學(xué)習(xí)體育！

學(xué)了一段時(shí)間之后，我發(fā)現(xiàn)體育哲學(xué)就相當(dāng)于是理論實(shí)踐指導(dǎo)，若是站在更科學(xué)的角度上，從哲學(xué)的角度來(lái)幫助我們學(xué)習(xí)體育，練習(xí)體育。用最科學(xué)，最有效的方式指導(dǎo)我們?nèi)绾斡?xùn)練，才能取得更好的結(jié)果！現(xiàn)在大家知道體育哲學(xué)教學(xué)的重要性了吧？

三.體育訓(xùn)練必須和體育哲學(xué)有機(jī)的結(jié)合到一起！

數(shù)學(xué)老師在第一節(jié)課的時(shí)候就強(qiáng)調(diào)體育生日常的體育訓(xùn)練必須和體育結(jié)合有機(jī)的結(jié)合在一起，才能完美的發(fā)揮這門(mén)學(xué)科的重要意義。千萬(wàn)不能斷章取義，也不能一概而論，我們生活中的很多事情都與哲學(xué)息息相關(guān)，只有更好的掌握了哲學(xué)，明白哲學(xué)的道理，我們才會(huì)在日常的訓(xùn)練中得到新的感悟，明確自己的體育方向，重新規(guī)劃自己在體育方面的發(fā)展，這門(mén)學(xué)科會(huì)一直默默為體育生發(fā)揮力量！

體育與體育科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

體育概論是研究體育現(xiàn)象、性質(zhì)、特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，屬于基礎(chǔ)學(xué)科，它必須以體育哲學(xué)為指導(dǎo)，需要運(yùn)用有關(guān)體育哲學(xué)原理。體育哲學(xué)是方法論，對(duì)體育學(xué)的所有學(xué)科具有普遍指導(dǎo)意義，并且需要吸收相關(guān)學(xué)科成果豐富發(fā)展自身理論體系。所以二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

由于體育研究的主體是人與人體運(yùn)動(dòng)，因此其領(lǐng)域涵蓋自然科學(xué)，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。根據(jù)體育科學(xué)研究對(duì)象的本質(zhì)特征及其之間的相互關(guān)系，體育形成了一個(gè)有序的分類(lèi)體系，這一體系具有整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性和開(kāi)放性等特點(diǎn)。從體育科學(xué)體系的發(fā)展來(lái)看，其結(jié)構(gòu)體系將會(huì)不斷擴(kuò)大，許多正在萌生和有待催生的“潛科學(xué)”將會(huì)成為“顯科學(xué)”，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，體育科學(xué)也將不斷地自我完善，更快地推動(dòng)人類(lèi)體育與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

狹義的學(xué)校體育，是體育教學(xué)與體育活動(dòng)開(kāi)展的主要領(lǐng)域。學(xué)校體育是教育的組成部分，是全面發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授體育知識(shí)、技能，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)過(guò)程。軍隊(duì)體育指部隊(duì)官兵通過(guò)各種身體練習(xí)，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富業(yè)余文化生活，培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德意志品質(zhì)，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有組織、有目的、有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)。

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