志不強者智不達 不患人之不能而患己之不勉的意思
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志不強者智不達感想
志不強者智不達
翻譯：志向不堅定的人，智慧就得不到充分的發(fā)揮。
延伸：許多有大成就的人，都是意志、天才與勤奮的結(jié)合。堅定的意志在其中猶如軍中統(tǒng)帥，意志強，才能充分地發(fā)揮智慧。如果沒有堅強不屈的意志和堅韌不拔的毅力，即使有超人的智慧，也難以有所作為。
出處：《墨子·修身》：“志不強者智不達，言不信者行不果?！?/p>
窮不移志富不忘仁是啥意思
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢。
志不強者智不達是一個漢語成語，意思是志向不堅定的人，智慧就得不到充分的發(fā)揮，語出《墨子·修身》:"志不強者智不達。"
原文：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末;近者不親，無務來遠;親戚不附，無務外交;事無終始，無務多業(yè);舉物而暗，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠。
君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳;批捍之聲，無出之口;殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎!
志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友;守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽;多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下，言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
譯文：君子率軍打仗雖有陣法，但勇敢卻是為根本。辦理喪葬講求禮儀，但哀痛是根本。士人雖有學問，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁葉茂。身邊的人就不親近，就不要期望招徠遠人。親戚都不歸附，就不要追求對外交往;辦事有始無終，就不要追求多種事業(yè)。一個事物都弄不明白，就沒有必要追求廣博多識。
所以賢明的君主治理天下，必定明察左右、招徠遠人。君子能夠明察遠近，提高自己的修身!君子看到左右之人非但不能修養(yǎng)品行，還要詆毀自己，就反躬自問，這樣他們的抱怨和詆毀之言減少，品行也得到修養(yǎng)提高。不聽讒害他人的話，不說惡毒的話，不存心害人。這樣，即使有諂諛之人，也無法施展其伎倆。
所以君子做事能力日益加強。志愿日益廣大，修養(yǎng)更加提高。君子處事的原則是，貧窮時要表現(xiàn)他的廉潔，富足時要顯示他的義氣，生時被人愛戴，死時為人哀悼，這四個方面不可虛假，而且要反身自問是否有虛偽之處。存在心底的是無盡的愛;自身的舉止行為是無限的謙恭;出口之言無限的善良。能夠使存在于內(nèi)心之愛體現(xiàn)于外表行為，一直到年老，還堅持不懈修身的，大概只有圣人了吧!
意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發(fā)揮;講話不守信用的人，他的行動就不會果敢;擁有財富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。不信守原則，不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交游。內(nèi)在品質(zhì)不能牢固確立，結(jié)局必定危險;有雄心而不能持久，以后一定懶惰。水源渾濁則流水不清，行為不可信則名譽必損。名聲不會憑空而生，名譽也不會自我長成。功成名就，名譽不可以虛假，這都要反問自身。只說不做，總是能言善辯，也沒人聽;努力工作卻夸其功，即使勞苦也無人接受。聰明的人心里明白而不多說。努力做事而不夸大功勞，這樣就名揚天下了。言語不求多，但求所得機智，不求文采華麗，但求說得明確。沒有智慧又不能明察，自己又懶惰，那就事與愿違了。善不發(fā)自內(nèi)心就不能長久，德行不從自身辯明的，就不能堅定貫徹。名聲不會輕易得到，樹立名聲不能取巧。君子的言行是一致的。那種只是想著牟利，不顧名譽，這樣可以為天下賢士的，是從來沒有的。
墨子(公元前468 -公元前376)，名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國(今河南商丘)人，一說魯國(今山東滕州)人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨家學派的創(chuàng)始人，后來其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。
志不強者智不達是哪一位的觀點
“志不強者智不達，言不信者行不果”的意思是意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢。
這句話出自《墨子·修身》的“志不強者智不達；言不信者行不果；據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游?！?/p>
白話譯文：
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。
擴展資料
“志不強者智不達，言不信者行不果”出自《墨子·修身》，原文內(nèi)容如下
《墨子·修身》
君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業(yè)；舉物而暗，無務博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強者智不達；言不信者行不果；據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。
務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
白話譯文：
君子作戰(zhàn)雖用陣勢，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節(jié)的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結(jié)納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業(yè)；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善。君子之道：貧窮時表現(xiàn)出廉潔，富足時表現(xiàn)出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的，是無窮的慈愛；舉止于身體的，是無比的謙恭；談說于嘴上的，是無比的雅馴。（讓上述品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的，后必懶惰。源頭濁的流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產(chǎn)生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。
專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，因此名譽揚于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。
善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由茍簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。
參考資料來源：百度百科--修身
不患人之不能而患己之不勉的意思
意思是：意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢。
出自戰(zhàn)國墨翟的《墨子·修身》。
節(jié)選原文：
志不強者智不達，言不信者行不果；據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。
譯文：
意志不堅強的，智慧一定不高，說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。
擴展資料
《墨子》是戰(zhàn)國百家中墨家的經(jīng)典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。
現(xiàn)存《墨子》一書，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。
《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當。
《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現(xiàn)以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。
《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨子主張把知識分為“聞知”、“說知”、“親知”三類，“聞知”是傳授的知識，“說知”是推理的知識，“親知”是實踐經(jīng)驗的知識。
參考資料來源：百度百科--墨子
志不強者智不達的道理
這句話的意思是：意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發(fā)揮；講話不守信用的人，他的行動就不會果敢。
出處：《墨子·修身》
選段：
志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。
譯文：
意志不堅強的人，他的智慧就不能充分發(fā)揮；講話不守信用的人，他的行動就不會果敢；擁有財富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。不信守原則，不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交游。
擴展資料：
“修身”意謂陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)與情操，是培養(yǎng)德行的一種方式。修身在所講的八目之中，既是格物、致知、誠意、正心以后的結(jié)果，又是齊家、治國、平天下的起點。
“修身”一方面強調(diào)提高自身思想道德修養(yǎng)水平的重要性，即不僅為搞好學習、工作所必需，而且是正確處理人際關系以及強身健體所必需；另一方面，修身的主要方法是到社會中去、到實踐中去、到群眾中去，當然不排斥“內(nèi)省”。修身的根本目的不是為了求得個人的自我完善，而是為了更好地適應社會的發(fā)展。
志不強者智不達言不信者行不果
意思是：志向不堅定的人，智慧就得不到充分的發(fā)揮。該句出自《墨子·修身》，原文節(jié)選如下：
志不強者智不達；言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。
譯文：
意志不堅定的人才智也不會通達，說話沒有信用的人行動也不會有結(jié)果。占據(jù)財物而不能分享給別人的，不值得與他交友；不能信守原則，辨別事物不廣博，對是非分辨不清的人，不值得與他交游。
擴展資料：
本篇主要討論品行修養(yǎng)與君子人格問題，強調(diào)品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養(yǎng)為重。
作者先以作戰(zhàn)、守喪與學習為例，說明其根本不在于列陣、禮節(jié)與才學，而分別在于勇氣、哀傷與德行。作者總結(jié)先代圣王治理天下的方法主要在于能夠“察邇來遠”，也就是明察左右的人，招徠遠方的君子賢人，讓他們互相影響共同為國效力。
作者認為，“君子之道”包括“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”以及明察是非、講究信用、注重實際等方面的內(nèi)容。
作者指出對這四者都能很好實踐的唯有圣人，所以，他提出了“慧者新辯而不繁說，多力而不伐功”“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”等切實可行的修身標準，認為只有這樣才能做到不立虛名，成為真正揚名天下的高賢大士。
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