中國(guó)哲學(xué)研究什么時(shí)候 中國(guó)哲學(xué)有五個(gè)特點(diǎn)

中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間 條件 特點(diǎn) 歷史，中國(guó)哲學(xué)歷史起源于什么時(shí)候？>中國(guó)哲學(xué)這個(gè)概念產(chǎn)生于什么時(shí)候？中國(guó)哲學(xué)發(fā)展七個(gè)階段，中國(guó)哲學(xué)是如何起源的？中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的迅猛期是什么時(shí)候？

本文導(dǎo)航

• 中國(guó)哲學(xué)最大的特點(diǎn)
• 哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)歷史時(shí)期
• gt一詞由來(lái)
• 中國(guó)哲學(xué)有五個(gè)特點(diǎn)
• 中國(guó)哲學(xué)的基本特征
• 中國(guó)哲學(xué)史上最重要的概念之一

中國(guó)哲學(xué)最大的特點(diǎn)

　　中國(guó)哲學(xué)，最初是從原始宗教中逐漸分化出來(lái)的。早在原始社會(huì)(距今約170萬(wàn)年～公元前2100年)就已經(jīng)孕育著哲學(xué)的胚芽。原始人在自己的勞動(dòng)中了解自然界，有了唯物論萌芽的基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在陰陽(yáng)五行的觀念上。遠(yuǎn)在公元前1000余年，在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們有了現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的時(shí)間觀念，稱當(dāng)今為“今”，過(guò)去的日子為“昔”，旬內(nèi)之某日為“翌”，次旬之某日為“來(lái)”。同時(shí)為了區(qū)分土地，進(jìn)行商業(yè)交通和軍事征伐，人們也有了東、西、南、北、中五方的空間觀念。在生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上，人們除了時(shí)空觀念外，還產(chǎn)生了原始的陰陽(yáng)五行觀念。陰陽(yáng)觀念記載于《周易》。人們長(zhǎng)期觀察天地、風(fēng)雷、水火、山澤等自然現(xiàn)象和人類自身的生殖現(xiàn)象，于是概括出天與地、雷與風(fēng)、水與火、山與澤的對(duì)立。再觀察鳥(niǎo)獸，有牝有牡；觀察草木，有雄有雌；觀察人類，有男有女。所以就把陰(一一)陽(yáng)(——)的對(duì)立看作宇宙間普遍的根本的對(duì)立。五行觀念記載于《尚書(shū)?周書(shū)?洪范》。所謂五行：一日水，二日火．三日木，四日金，五日土。這些反映人們對(duì)衣食住行所必需的五種物質(zhì)資料及其性能的認(rèn)識(shí)，具有唯物論的因素?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)五行觀念，是中國(guó)原始的樸素的唯物論和辯證法的胚芽。但是，由于生產(chǎn)力的低下和知識(shí)的貧乏，在自然災(zāi)害面前顯得無(wú)能為力，便產(chǎn)生了原始宗教觀念，如對(duì)天、地、日、月、風(fēng)、雨、山、水、鳥(niǎo)、獸等的多種崇拜和對(duì)祖先神的崇拜，有了哲學(xué)思想的萌芽。然而，哲學(xué)作為對(duì)整個(gè)宇宙認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)說(shuō)，作為一種比較完整的通過(guò)文字記載的世界觀，只能產(chǎn)生在奴隸社會(huì)。在早期的奴隸國(guó)家——殷商(約公元前1562年)，有了文字典籍《尚書(shū)》。中國(guó)史學(xué)界比較一致斷定：商(殷)代是中國(guó)歷史上的奴隸制時(shí)代，《尚書(shū)?商書(shū)?盤(pán)庚》以后各篇和殷墟小屯發(fā)掘出來(lái)的甲骨文片，是中國(guó)最早的成文史料。，《詩(shī)經(jīng)?商頌》說(shuō)：“帝立子生商?！鄙檀y(tǒng)治者自認(rèn)為是上天的子孫，是代表上天來(lái)管理臣民的。周滅商時(shí)，周統(tǒng)治者宣稱：“丕顯文王，受天有(佑)大命?！?《大盂鼎》)意即文王創(chuàng)立了滅商事業(yè)，是受天命保佑的，周天子是上天在天上的投影?！肚f子?天下篇》也指出：這時(shí)期的哲學(xué)思想是“以天為宗，以德為本”。這道出了哲學(xué)同宗教、倫理的結(jié)合。但是這時(shí)的哲學(xué)思想，只是處在萌芽狀態(tài)，尚未形成哲學(xué)學(xué)派，還沒(méi)有建立真正的哲學(xué)體系，因而沒(méi)有什么著名的哲學(xué)家。’

　　中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，就是指1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之后，以李大釗哲學(xué)思想作為中國(guó)舊哲學(xué)的結(jié)束和新哲學(xué)開(kāi)始的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，逐漸發(fā)展起來(lái)的中國(guó)化的馬克思主義的哲學(xué)。李大釗是中國(guó)近代哲學(xué)承上啟下的哲學(xué)家；魯迅和胡適是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期杰出的哲學(xué)家；毛澤東是毛澤東哲學(xué)思想的杰出代表，他將馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成了中國(guó)新民主主義革命的勝利，并且開(kāi)展了社會(huì)主義革命和建設(shè)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的旗手。毛澤東哲學(xué)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民浴血奮斗的總結(jié)。作為中國(guó)哲學(xué)史，本書(shū)主要從春秋戰(zhàn)國(guó)寫(xiě)至近代。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)家就集中介紹其代表人物毛澤東、李大釗、魯迅和胡適等。

哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)歷史時(shí)期

中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。

中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。中國(guó)哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。

gt一詞由來(lái)

中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段?，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”。

中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿

中國(guó)哲學(xué)有五個(gè)特點(diǎn)

1947年，馮友蘭先生在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理，于是有了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。正是這本書(shū)，打開(kāi)了一扇讓西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的窗戶。如果中國(guó)人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國(guó)人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國(guó)哲學(xué)。20世紀(jì)80年代，趙復(fù)三先生及其學(xué)生第一次將其譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版。

在改革開(kāi)放前，甚至是現(xiàn)在，研究哲學(xué)，都是一定的政治風(fēng)險(xiǎn)的。馮友蘭先生也沒(méi)幸免。暫且不表。

馮先生學(xué)貫中西，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也是極其深刻。中國(guó)本沒(méi)有專門(mén)研究哲學(xué)的學(xué)科，當(dāng)然也沒(méi)什么物理、化學(xué)、天文。哲學(xué)研究的問(wèn)題就是對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)?？梢韵氲饺绻麤](méi)有其他學(xué)科的發(fā)展，哲學(xué)本身的發(fā)展可能會(huì)是多么的幼稚呢。馮先生指出，中國(guó)哲學(xué)是植根于中國(guó)文化的，“哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》”。

司馬遷之父司馬談在《論六家要旨》中將其前幾個(gè)世紀(jì)的諸子百家分為了六類：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德（道）家。這六大家貫穿了中國(guó)哲學(xué)的始終。漢代歷史學(xué)家劉歆又增加了四家：縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。

這之后，馮先生分別將這十家的哲學(xué)理論一一道來(lái)。相比于西方的哲學(xué)發(fā)展史，在整個(gè)中世紀(jì)都有宗教占主導(dǎo)地位。統(tǒng)一思想才能穩(wěn)固統(tǒng)治。這和董仲舒在漢朝廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的做法相一致。漢朝廢棄過(guò)去以貴族門(mén)第出身或家族富有作為選拔官員標(biāo)準(zhǔn)，改由政府主持，以儒術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)同時(shí)舉行考試，讀書(shū)人都可以應(yīng)試，從中選拔官員，以便從制度上確保儒家思想的統(tǒng)治地位。儒家能在整個(gè)歷史進(jìn)程中被統(tǒng)治者選中，成為治國(guó)安邦的主體思想與其哲學(xué)理論體系的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

中國(guó)是沒(méi)有專門(mén)的哲學(xué)家的，所以西方人會(huì)覺(jué)得中國(guó)的哲學(xué)思想發(fā)展并不連貫。在接下來(lái)數(shù)百年的發(fā)展中，尤以儒家、道家及后來(lái)傳入中國(guó)的佛教及其發(fā)展禪宗成為了中國(guó)哲學(xué)體系的主流。三者相互融合，相互借鑒，互為補(bǔ)充。

進(jìn)入北宋到公元十一世紀(jì)下半葉，更新的儒家分成兩個(gè)不同的學(xué)派，分別以周敦頤的兩個(gè)學(xué)生，程顥、程頤兩兄弟為創(chuàng)始人，他們被稱為"二程"。這真是一種歷史的可喜巧合。弟弟程頤（公元1033-1108年）創(chuàng)立了自己的學(xué)派，由朱熹（公元1130-1200年）集大成，史稱"程朱學(xué)派"或"理學(xué)"。哥哥程顥（公元1032-1085年）創(chuàng)立了另一個(gè)學(xué)派，由陸象山（公元1139-1193年）和王守仁（號(hào)陽(yáng)明，公元1473-1529年）完成，史稱"陸王學(xué)派"或"心學(xué)"。程氏兄弟并未意識(shí)到他們創(chuàng)立的兩個(gè)不同學(xué)派具有何等重要的意義，但是由朱熹和陸象山開(kāi)始的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，直到今天也仍然在進(jìn)行著。

中國(guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化，而不是來(lái)自政治。中國(guó)的地理位置遠(yuǎn)離其他重要國(guó)家，又擁有古老的文明，在這種地理、文化環(huán)境里，中國(guó)人很難設(shè)想，居然還有其他民族，也擁有發(fā)達(dá)的文明，而在生活方式上卻與中國(guó)人全然不同。因此，中國(guó)人接觸外來(lái)文化時(shí)，往往傾向于蔑視并且加以抵制，主要不是排斥外來(lái)的東西，而是認(rèn)為外來(lái)文化是低級(jí)的、甚至是錯(cuò)誤的。

時(shí)至今日，中國(guó)又在踐行著新的哲學(xué)觀。雖已走了很遠(yuǎn)，并且真正的將中華民族從積貧積弱中帶入到了富強(qiáng)之中。未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展似乎更為值得期待。

中國(guó)哲學(xué)的基本特征

中國(guó)哲學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與西方哲學(xué)一樣并立于世界哲學(xué)之林。中國(guó)哲學(xué)研究的是事物的起源，以及事物的一些理性認(rèn)識(shí)。由于中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所以中國(guó)哲學(xué)在一些地方也有一定的民族特點(diǎn)。具體的說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容主要有這幾個(gè)方面：自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。

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中國(guó)哲學(xué)在不同的歷史時(shí)期也有各自的哲學(xué)研究主題。在春秋時(shí)期興起很多哲學(xué)派別，這些派別的哲學(xué)家提出各自的哲學(xué)觀點(diǎn)，所以也稱為“百家爭(zhēng)鳴”；漢唐時(shí)期，隨著印度佛教的傳入，中國(guó)原來(lái)就有的儒家和道教與佛教有所碰撞，但又相互融合，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的儒釋道；到了宋朝是儒家發(fā)展的時(shí)期，所以這一時(shí)期的哲學(xué)研究也注重儒家；近代中國(guó)一些有識(shí)之士將一些西方的哲學(xué)介紹到中國(guó)，讓中國(guó)的人們更多的了解到西方哲學(xué)。在這一時(shí)期也是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相互融合的時(shí)期。

人們認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)研究主要是這幾個(gè)時(shí)期，在這幾個(gè)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)有較大發(fā)展。現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)及研究中國(guó)古代哲學(xué)，也對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行研究。中國(guó)古代哲學(xué)里，主要有易經(jīng)和老莊，還有“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的孔孟學(xué)說(shuō)，以及儒釋道的融合。

說(shuō)到中國(guó)哲學(xué)，人們就會(huì)想到“河圖洛書(shū)”，“河圖洛書(shū)”是上古時(shí)期人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，在先秦史料里有所記載，這也是先祖對(duì)世界提出的認(rèn)識(shí)。殷周時(shí)期的伏羲氏根據(jù)先祖“河圖洛書(shū)”的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，提出了八卦學(xué)說(shuō)，八卦是由陰和陽(yáng)形成的，事物的形成也是這樣。有人認(rèn)為八卦的提出是中國(guó)哲學(xué)的萌芽，是中國(guó)哲學(xué)的起源。

秦漢時(shí)期的哲學(xué)也稱為先秦哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)在這一時(shí)期的發(fā)展開(kāi)始于夏朝，到秦朝為止。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展成就很大的一個(gè)時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派提出了很多哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有三千年的歷史，按歷史時(shí)期又可以分為秦漢哲學(xué)、魏晉南北朝哲學(xué)、隋唐哲學(xué)、宋元明清哲學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)等等。

中國(guó)哲學(xué)史上最重要的概念之一

很多人提到哲學(xué)，首先會(huì)想到古希臘和春秋戰(zhàn)國(guó)，實(shí)則不然。懷特海曾有一句話，大意是說(shuō)西方兩千年來(lái)的哲學(xué)史不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的注腳。一些人把懷特海的話改造以后，也用到了中國(guó)的傳統(tǒng)上。這或許能從一定程度上概括出來(lái)中國(guó)和西方文明各自的哲學(xué)史和思想史輪廓，但根本上，卻忽略了“元典”這個(gè)概念。

雅斯貝爾斯提出了軸心時(shí)代，以我們中國(guó)而言，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代中國(guó)、古代印度、古代希臘三大文明發(fā)源期。后世的許多問(wèn)題，幾乎都是圍繞著這個(gè)時(shí)期的思想命題和概念去闡述發(fā)揮以及演化的。

但是，元典的這種特殊性，不意味著后世的思想便不能超越它。事實(shí)上，宋人的理學(xué)，才是我們古代文明的巔峰時(shí)期，這時(shí)候?qū)τ诶硇缘姆治?、綜合運(yùn)用，更是達(dá)到了前所未有的程度。宋明時(shí)期的心學(xué)，在如今的世界仍舊具備很大張力，而氣論，則更接近于物理學(xué)的范疇和唯物學(xué)說(shuō)的領(lǐng)域——即使它們比不上現(xiàn)代科學(xué)。尤其是清朝的樸學(xué)，使得我們對(duì)于文獻(xiàn)的研究方式更加嚴(yán)謹(jǐn)、可靠，而這種方法直到今日仍影響廣泛，同現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)結(jié)合后，產(chǎn)生出了新的無(wú)窮活力。

是二十世紀(jì)三十年代，以毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》為代表。之前的所謂哲學(xué)，只不過(guò)是思想火花，甚至是詭辯術(shù)，對(duì)中國(guó)人的農(nóng)耕文明基本沒(méi)有影響。而毛澤東哲學(xué)，深深地改變了幾乎每一個(gè)中國(guó)人的思維方式。例如，對(duì)矛盾普遍性，兩面性的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)內(nèi)外因觀點(diǎn)的把握，實(shí)是求是的實(shí)踐主義思想，甚至成了最底層百姓的口頭禪！

毛澤東哲學(xué)，使中國(guó)人在和一根筋的外國(guó)人打交道的時(shí)候，占盡了便宜。

古往今來(lái)，古今中外，沒(méi)有任何一種哲學(xué)體系，像毛澤東哲學(xué)這樣影響到了一個(gè)大國(guó)的全體國(guó)民，包括那些反對(duì)他的人，而且與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)如此！