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我們看到地中海的淼淼煙渚之上悠然泊著“三葉扁舟”。從東往西，它們分別叫做巴爾干半島，亞平寧半島，伊比利亞半島。這三個半島都是人類歷史上極富傳奇色彩的地域，它們都曾經(jīng)作為“世界”的中心 [1]，無限風光：最早的是巴爾干，這里升起了古希臘文明的榮光；緊隨其后的是亞平寧，古羅馬文明鐘情于它；最后輪到伊比利亞，它開啟了乘風破浪的大航海時代。在這里，我們來談一談其中的古希臘和古羅馬。

古希臘和古羅馬文明共同構成了西歐古典文明，它們關系密切，人們也總是將二者相提并論。然而古希臘與古羅馬之間卻存有一道鴻溝。譬如橄欖枝與凱旋門——我認為這兩個典型的意象能很好的反映它們各自代表的文明的特色，至少能表達其文明進程中一些主流的情緒：希臘向往和平，羅馬熱衷戰(zhàn)爭；希臘渴望與自然的血脈相親相融，羅馬夢想在交繞著各種復雜關系的人類社會里披荊斬棘。當然，用橄欖枝與凱旋門來類比古希臘與古羅馬的精神差異，這盡管是簡便而直觀的，但也是危險的。因為那容易使人誤以為古希臘與古羅馬的文明完全是孑然對立的。而真實的情形當然不是這樣。 首先，古希臘與古羅馬的不同在于它們文明基調(diào)的不同，而這主要源自它們地理位置的差異所造成的各自文明形成初期對東方文化的汲收程度不同。 歷史上溯到前三千紀，倘若說，那時的西方人自己已經(jīng)有了一粒文明的種子，但還需要空氣、陽光、土壤和水才能萌發(fā)，那么慷慨贈與西方人這些珍貴的生命因子的就是近東的兩大文明———埃及和美索不達米亞。的確，西歐古典文明的興起在很大程度上是近東兩大文明向外輻射的產(chǎn)物。在遙遠的上古，希臘地區(qū)在地理上比亞平寧和伊比利亞更顯優(yōu)勢，一則希臘的島嶼、良港眾多，海上交通非常便利，二則希臘非?？拷＜昂兔浪鞑贿_米亞。這樣，希臘可以頻繁地、充分地與光輝燦爛的東方文明交流，從而在后者的浸潤與滋養(yǎng)下率先成長起來。而羅馬位于地中海中部，雖然這在后來有利于它的軍事擴張，但在文明之初，這種地理上遠離近東文明策源地的情況使它只能依賴希臘的帶動來發(fā)展自身。這樣，希臘向埃及和美索不達米亞直接地學習東方文化，羅馬則向希臘間接地學習東方文化。換言之，如果說希臘已經(jīng)是對東方文化的“二度審美”，那么羅馬就只能算是對這個“二度審美”的“二度審美“了[2]。這樣“審”出來的結(jié)果當然就有很大差別——希臘文明的東方色彩濃烈一些；羅馬文明的東方色彩淡薄一些。而我們知道，東方文化最大的特點就是講究優(yōu)雅、精致、細膩、修養(yǎng)以及生活的品位，那么希臘與羅馬之間在文明基調(diào)上的不同就因各自身上所挾之東方色彩之強弱而顯現(xiàn)了出來：前者與東方人一樣，甚至更加強烈地追求著優(yōu)雅、精致、細膩、修養(yǎng)以及生活的品位；后者則比較質(zhì)樸、粗獷、務實和傾向武力。所以如果要給這樣兩個文明涂抹顏色，我會為希臘選擇如夢如幻的藍色，為羅馬選擇如火如荼的紅色。 值得注意的是，東方文化對希臘羅馬的干預與規(guī)范主要是在后者文明發(fā)展之初。當古典文明日益臻于成熟之后，它對東方文化的離心傾向就越來越明顯地表現(xiàn)了出來。一個證據(jù)是，西歐古典文明的中心一直在發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)移：從克里特（米諾斯文明）到希臘半島中南部（邁錫尼文明和城邦文明）到馬其頓（希臘化文明），再到亞平寧（羅馬文明）。這是一個北移西進的過程。這個移動方向從總體上表明西歐古典文明的中心在遠離東方。這是因為西歐古典文明發(fā)展起來之后，它的個性在逐漸滋長，它越來越需要掙脫東方而顯示出自己的獨立。這是一個很有趣的現(xiàn)象，卻不難理解。就像父母與子女的關系一樣。父母生育了子女，塑造了他們的基本性格；但子女對父母的依戀主要是在幼年時代。成長使他們?nèi)找姹憩F(xiàn)出不同于父母的氣質(zhì)與特征，并對后者具有了反叛精神。他們會越來越遠離父母而走自己的道路。[3] 古希臘與古羅馬的第二個不同是它們文明形態(tài)不同，前者是松散而民主的城邦，后者是比較有凝聚力的共和國和中央集權的帝國。 這里就有一個問題橫亙在我們眼前：為什么希臘始終不能像羅馬那樣沖出自己的半島而走向整個地中海世界，發(fā)展為一個令后世高山仰止的泱泱帝國呢？為什么即使歷史上出現(xiàn)了一個所謂的”希臘的“帝國，但也只是曇花一現(xiàn)呢？ 我們發(fā)現(xiàn)希臘半島的地理環(huán)境很有特點，這是一片關山重重的地帶，平原很少，而且大多被山地切割得零零碎碎。這種地形對古希臘文明產(chǎn)生了兩點影響： 一是造就了一種天然的整治單位——小國寡民的城邦。”據(jù)不完全統(tǒng)計，希臘城邦的總數(shù)達到300多個，都是土地和人口十分有限的彈丸小國，其中最大的城邦斯巴達也僅有8400平方公里，人口約40萬。另一個大邦雅典領土約2550平方公里，人口20萬—30萬。希臘大多數(shù)城邦就更為狹小。優(yōu)卑亞島面積3770平方公里，擁有6個城邦，每個城邦的人口僅有幾萬人。中希臘的弗西斯面積只有1650平方公里，卻集中了22個城邦，每邦人口不足萬人?！盵4]這些小國寡民的城邦既無力抵擋各種自然災害帶來的威脅，也無法承受人口增長給土地造成的巨大壓力，因此，一旦發(fā)展到一定規(guī)模，就必須向外宣泄自己過多的能量。于是在前8世紀至前6世紀的二百年間，希臘諸邦掀起了一場波瀾壯闊的大殖民運動，其結(jié)果是造成一大批新邦的誕生。“據(jù)粗略統(tǒng)計，古風時代大約有44個母邦建立了139個子邦，這些城邦就像‘池塘邊的青蛙’此呼彼應”。[5] 山水阻隔的地理環(huán)境帶來的第二點影響是，使各城邦相對分散、封閉、獨立而不易統(tǒng)一。一方面，這使“希臘文明自始至終以小國林立的城邦政體為特色”[6]，另一方面，它通過阻礙諸邦之間的各種交流使后者不能很好地形成一種統(tǒng)一的風格，從而使希臘文明得以長期保持多元共存的特色：政治上，一些城邦是民主制，一些是貴族制，一些是寡頭制，一些是君主制；經(jīng)濟上，一些走自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟道路，一些走工商航海經(jīng)濟道路；文化上，一些熱愛科學、文學與藝術，一些則推崇軍國主義、紀律與制度。 然而，“為數(shù)眾多”使希臘各邦之間的利害關系錯綜復雜；“百態(tài)千姿”又使各邦缺乏共同的行事風格，使它們彼此始終難以共融，屢屢發(fā)生大大小小的沖突。這樣，希臘文明的內(nèi)部結(jié)構就相當混亂、松散，而且充滿著一種互斥力，很不穩(wěn)定。這不僅極易造成它自身的動蕩，也分散了它向外擴張的能量。因此，古希臘文明始終無法全力對外。假設它不顧一切沖向地中海，其結(jié)果就只會像中古的德國那樣陷入分崩離析的境地。不同的是，中古的德國至少還有封君封臣制度和“神圣羅馬帝國”的稱號在維系著，盡管這種“維系”只是虛幻的水月鏡花，但它畢竟使德國的分裂僅僅局限在政治的范疇內(nèi)。而古希臘卻不是這樣。古希臘連一個名義上的統(tǒng)一的旗幟都沒有，所以它的分裂必然意味著整個文明的崩潰，那顯然更加糟糕。后來，馬其頓的亞歷山大為我們證明了這一點。他企圖將希臘諸邦連為一體并向外拓展的英雄舉動卻明顯低估了希臘文明內(nèi)部的互斥力，所以他的帝國建立不到20年就被撕成了碎片，更導致了整個古希臘文明獨立發(fā)展歷史的終結(jié)。地中海歷史上曾有三次大的裂變，亞歷山大帝國的分裂是最早的一次。[7]盡管亞歷山大帝國并非一個純粹的“希臘”的帝國，它是建筑在多種多樣的經(jīng)濟、文化基礎之上的。但它的分裂卻回答了我們?yōu)槭裁聪ＥD終究不能、沒能發(fā)展為一個完全的帝國。[8] 現(xiàn)在來看羅馬。盡管亞平寧半島同樣山岳縱橫，但羅馬文明卻不像希臘文明那樣興起于支離破碎的山區(qū)，它萌生于臺伯河東岸的河谷地帶。這里的地形相對平坦完整，所以各部落的聯(lián)系一開始就很便利和緊密。還有很重要的一點，羅馬興起之初被稱作“七丘聯(lián)盟”，據(jù)說是因為當時有七個部落加入；到王政時代，傳說只有3個“特里布斯”，即血緣部落；塞維改革后，地緣部落取代了血緣部落，而這些新的地緣部落的數(shù)量似乎也不多——“羅馬城內(nèi)有4個，城郊農(nóng)村有15或16個”。[9] 雖然也許實際上早期羅馬的部落數(shù)量要比上述數(shù)字多一些，但應該可以肯定，它遠不如希臘城邦那樣數(shù)以百計。所以從這里面，我們覺得羅馬的內(nèi)部結(jié)構不像希臘那樣令人眼花繚亂，它是比較簡單的。同時，羅馬各部落幾乎是同步地受到共同的文化，即伊達拉里亞文化和隨后的希臘文化的熏陶而發(fā)展起來的，所以各部落的差別不是很大，彼此之間不存在強烈的互斥。這樣，羅馬文明實現(xiàn)集中化管理的可能性就大過希臘文明，它的內(nèi)部構造也就更穩(wěn)定。因此，羅馬歷史上更多的是階級斗爭，如平民與貴族、奴隸與奴隸主、奴隸主內(nèi)部的斗爭，卻很少有像希臘那樣的不同政治單位之間的混戰(zhàn)。[10]這樣，羅馬得以保存更多的力量用于對外征戰(zhàn)，最終從一個名不見經(jīng)傳的蕞爾小邦躍變?yōu)橐粋€橫跨歐、亞、非三大洲的泱泱帝國。 古希臘、羅馬文明的第三點不同是它們的民族性格和文化理念不同。 這一點也是比較容易理解的。譬如我們看現(xiàn)代的德國人和美國人，會發(fā)現(xiàn)他們的性格很是不同。德國人嚴謹理性、心細如塵，總給人一種深沉感，所以德國出了許多偉大的哲學家和科學家；美國人散漫隨性、不拘小節(jié)，總讓人想起放浪形骸的西部牛仔，但這種人的思維往往毫無羈絆、天馬行空、極富創(chuàng)見，于是美國出了許多成功的商人、政客和演員。又比如，英國人與法國人都很浪漫，但前者是知性的浪漫，后者是感性的浪漫，所以英國的浪漫講究品味，法國的浪漫來得很純粹。再比如，俄國人很剛烈，連婦女都很強悍、很獨立，很有性格；日本人就比較溫和了，日本婦女更是相當?shù)娜犴?。這些國家和民族的這種鮮明的差異，就是因為他們的民族性格和文化理念不同導致的。這也使我們想到，現(xiàn)代希臘人與現(xiàn)代的意大利人身上其實也有類似對比。 我對現(xiàn)代希臘人的最初印象來源于上世紀60年代的一部希臘電影，名叫《希臘人佐巴》。這部電影講述的是二戰(zhàn)以后，一個意志消沉的英國作家來到希臘，在克里特的偏僻鄉(xiāng)野結(jié)識了一位希臘農(nóng)民安東尼。安東尼為人熱情、善良、真誠，他的簡單、質(zhì)樸以及對生活的熱愛深深感染了那個作家，使他重新燃起了對生活的希望。這部電影讓我很深切的體會到希臘人的心靈世界，從而使我在某些層面理解了為什么這個民族能在上古時代創(chuàng)造如此瑰麗、美妙的文明奇跡。 意大利人最使我印象深刻的當屬他們著名的歌劇《圖蘭朵》。與《希臘人佐巴》那樣一部流淌著脈脈溫情的平靜柔和的電影不同，《圖蘭朵》的魅力在于那極富震撼力的男高音和女高音，那堪稱驚艷的服裝與舞臺，那絲絲入扣的情節(jié)演進，以及劇中的四個令人若有所思的謎底——“希望”、“鮮血”、“圖蘭朵”和“愛”。所以我們感到，意大利人的情感脈動很強烈，他們充滿激情，樂于在高亢的音符里歌頌愛情。這與《希臘人佐巴》所表現(xiàn)的希臘人那種沉靜、含蓄、慣于在平靜中刻畫友情很不一樣。實際上，這種差異也應該是古希臘文明與古羅馬文明的遺跡。 前面提到，古希臘文明內(nèi)部的離心力很強，無法集中全力對外擴張。即使在一定時期內(nèi)實現(xiàn)了某種程度的擴張，但由于內(nèi)部這種離心力的撕扯，它也無法長久維持那些艱難開拓的疆土，它會很快坍塌。這就是說，古希臘文明不能通過軍事征服的方式來發(fā)展壯大。事實上，希臘文明是通過文化的慢慢積淀發(fā)展起來的。而羅馬文明沒有經(jīng)過希臘那樣經(jīng)年累月的、厚重、扎實的文化積淀，但由于它內(nèi)部的向心力大過離心力，使各種因素能比較快、比較好地集結(jié)起來，這樣，羅馬就可以經(jīng)由大規(guī)模的對外征服擴張而迅速崛起。這兩種迥然不同的文明發(fā)展模式相應地在希臘、羅馬各自的民族性格和文化理念里打上了深刻、鮮明的烙印，從而成為它們彼此區(qū)別的根本標志。下面我們就談談這種民族性格和文化理念不同的具體表現(xiàn)。 首先，我們看到這樣兩幅景象：第一幅景象是，在古希臘著名的埃庇道魯斯劇場，人流如織，興奮的人們慕阿里斯托芬之名遠道而來[11]，眼里充滿著期待。對于古希臘人，看戲是一種優(yōu)雅的生活方式。對古希臘政府，看戲也是一件有益的公共事業(yè)，因為那可以增進公民們的交流和凝聚力。因此，在古希臘，公民去看戲不僅不必購買戲票，反而能得到一筆由政府給予的額外補貼。藝術，就這樣被鼓勵著；第二幅景象是，在古羅馬的哥羅塞姆斗獸場，正上演著驚心動魄的角斗，空氣里彌漫著血腥。層層升高的圓形看臺上擁擠著成千上萬的觀眾，他全都瘋狂的嘶喊，一些人手掌向下，企圖早早將失敗者推向死亡。古羅馬人認為角斗能激蕩出人心中最本真、最寶貴的勇敢精神，他們崇拜這種精神，把這種精神奉為“國魂”。所以他們說：“哥羅塞姆不倒，羅馬就會永存。哥羅塞姆一旦倒下，羅馬就會滅亡?！爆F(xiàn)在，我們對這句話就有了兩種理解，一是因為哥羅塞姆位于羅馬城中心，象征著帝國的心臟，如果連它都倒下，那就意味著整個帝國已經(jīng)遭到了毀滅性打擊；二是，哥羅塞姆是角斗場所，而角斗精神正是羅馬國魂。哥羅塞姆傾圮，就意味著羅馬精神不復存在。被抽走了靈魂的帝國也就死期將至。 所以從這樣兩幅景象里，我們真切地感到，古希臘人是很有藝術氣質(zhì)的，古羅馬人則極具尚武精神。誠如朱孝遠老師的精辟概括：“古希臘文明是詩的文明，古羅馬文明是劍的文明?！盵12] 古希臘人最愛美，他們講究衣著的精致、妝容的優(yōu)雅。他們的神祗中還有一位專門的“美神”，名叫“阿芙洛狄忒”，這在其他文明里是沒有的，是古希臘人的首創(chuàng)和獨創(chuàng)。[13] 你再去看看克里特的宮殿，去看看那里的壁畫，那個帶著橄欖枝頭冠的在花叢里踱著安逸步子的祭司，那個有著卷曲頭發(fā)和醒目紅唇的時髦的“巴黎女郎”，那些歡快蹦躍的海豚，那些美妙的幾何圖紋，多么美麗！所以古希臘人最愛美，一旦偶爾出了一兩個不修邊幅的人，比如蘇格拉底、第歐根尼，他們會立即覺得那是“瘋子”、“異類”，他們會難以忍受。反觀羅馬人，他們的民風就很樸素。盡管在其文明發(fā)展后期，大多數(shù)羅馬人已經(jīng)把質(zhì)樸無華的優(yōu)良傳統(tǒng)拋到了九霄云外，但他們的本性的確是很樸素的。在羅馬興起之初，“羅馬人的生活相當節(jié)儉，不事奢華。他們衣著、飲食都很簡單，元老們在議事廳開會，坐的是硬板凳，冬天也不生火。錦衣玉食乃至使用豪華的桌子都會受到監(jiān)察官的譴責?！盵14] 我們再看希臘的雕刻。無論是菲迪亞斯的“處女雅典娜”，還是亞歷山德羅斯的“斷臂的維納斯”，都有著栩栩如生的神態(tài)和曼妙有致的身姿，對于這樣的形象，我們幾乎只能用“完美”一詞來形容。而古羅馬的雕刻就不同了，他追求的是人物的本來面貌，為此，甚至不惜把刻畫對象的丑陋之處也展示出來。所以它很真實。我們還發(fā)現(xiàn)，古希臘很少有大型的公共工程，它的建筑大多比較低矮，且與周遭的自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致，包括現(xiàn)代的希臘也是這樣。羅馬則不同，它的建筑大都高大恢弘[15]，而且它從來不管周圍的環(huán)境是怎樣的，也許明明是在一塊開闊的平地上，卻巍然地聳立著一座直插云霏的記功柱，這似乎讓人覺得有些突兀。應該說，古希臘人對自然有一種本能的謙卑，古羅馬人則振奮于他們的軍威、他們的版圖，因而處處渴望體現(xiàn)出一種帝國的霸氣與征服欲。于是我們得出一點結(jié)論：古羅馬人的藝術主要不是想展現(xiàn)像希臘那樣的美和優(yōu)雅，而是要竭力表達他的力量與威儀。這樣就有了萬神殿、凱旋門、大大小小的廣場和遍布全國的四通八達的道路網(wǎng)。所以在這一點上，羅馬人是成功的。 古希臘人與古羅馬人在民族性格和文化理念上的不同，還表現(xiàn)在前者富有理想主義與浪漫情懷，后者富有現(xiàn)實主義與致用觀念。 剛才說到，古希臘人渴望親近自然，古羅馬人則更愿意改造自然、征服自然。這其實就是一種浪漫主義與實用主義的區(qū)分。于是，古希臘人面對自然，面對那些高山飛瀑，每每喜歡去歌詠、贊嘆。而古羅馬人面對自然，居然想到制定一套“自然法”去約束它，哪怕一棵草、一束花、一條魚、一掊土，也要遵循這個“自然法”。 古希臘人的理想主義與古羅馬人的現(xiàn)實主義的分野也體現(xiàn)在各自的社會生活中，尤其是愛情觀中。比如，古希臘社會里，同性戀現(xiàn)象是非常流行并且為人推崇的。赫赫有名的同性情侶就有蘇格拉底和亞西比德，亞歷山大大帝和赫帕斯汀，以及荷馬史詩中的阿喀琉斯與帕特洛克羅斯，柏拉圖也有強烈的同性戀傾向，著名女詩人薩福更被西方人稱為“女同性戀的始祖”。應該說，在古希臘，同性愛一直被認為是比“世俗”的異性愛更純潔、更神圣的“天間之愛”。因為當時的人覺得，同性之間的心靈默契通常比異性之間更為強烈，尤其是男性與男性之間，他們在戰(zhàn)場上可以并肩殺敵、死生與共，所以這種情誼比那種單靠肉欲維系的異性愛來得更為純粹與珍貴。在古希臘，同性愛是受到政府的公開鼓勵的，幾乎每個城邦都專設有同性情侶士兵編隊，在作戰(zhàn)時，這些同性情侶士兵通常是以一當十，最為英勇的。所以說，古希臘人的這種愛情觀是具有濃重的理想主義色彩的。而在羅馬社會，盡管同性戀現(xiàn)象仍是十分常見，但已經(jīng)淪為貴族名流骯臟的玩物。政府已經(jīng)不再公開倡導了。奧古斯都就主張健全家庭關系，夫妻雙方彼此忠誠，過正常的婚姻生活。而且羅馬人也不再認為同性愛是比異性愛更高層次的情感，他們將二者同等看待，而在更多時候，它們還是更傾向于異性愛的，因為他們覺得愛情就應該發(fā)展為婚姻，然后多多生兒育女。所以說，古羅馬人的愛情觀就現(xiàn)實多了，他們是很難理解希臘人向往的那種“天間之愛”的。 如果這些都還不足以說明問題的話，那么古希臘哲學與古羅馬哲學的不同就把古希臘的理想主義與古羅馬的現(xiàn)實主義的差距體現(xiàn)得更明顯了。古希臘人創(chuàng)造了哲學，他們把它稱為“菲洛索菲亞”，意即“熱愛智慧”。但是，古希臘人的哲學是很飄渺、很深奧的。你看，那位來自米利都的“哲學之父”[16]創(chuàng)立的乃是所謂“自然哲學派”，他思考的是物質(zhì)世界的本原問題。他的觀點是，萬物之源為“水”。這是不是很難理解？可是接下來的畢達哥拉斯就更讓人難理解。他不再關心物質(zhì)世界的問題，而將目光轉(zhuǎn)移到玄妙世界。他說，萬物之源為“數(shù)”，這大千世界都是由直與曲、一與多、奇與偶、正方與長方、火與氣、右與左、善與惡、靜與動、明與暗、陽與陰這十組對立物構成的。你能理解嗎？然后，赫拉克利特又說，世界的過去、現(xiàn)在和未來都是一團火，一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，又在一定的分寸上熄滅。他還探討一種類似于我們中國的“道”的東西——“邏各斯”。再然后，德謨克利特，他說，世界的本原乃是“原子與虛空”?！安蛔兊脑釉谔摽者M行永恒的運動中相互沖撞而形成無數(shù)有生有滅的世界，萬物的區(qū)別僅在于它們的原子數(shù)量和排列方式不同”。[17] 似乎他的這個“原子論”最為接近我們今天的科學理論，但在當時，那卻是最抽象、最神奇、最令人難以置信的假想。所以我們發(fā)現(xiàn)，原來古希臘人的哲學總是在思考天與地，宇宙、自然，它與現(xiàn)實生活的距離其實非常遙遠。但這卻分明就是古希臘民族性格的體現(xiàn)——追求卓越與深邃。而羅馬人呢？他們流行的哲學是斯多噶主義。這是一種興起于希臘化時代的哲學，但羅馬人對它做了很大的改造，主要是把它高度倫理化?！案叨葌惱砘?，這五個字就很關鍵。本來斯多噶主義最主要是在講“邏各斯”，但現(xiàn)在羅馬人覺得那太遙遠，他們就更加強調(diào)“邏各斯”要求人要對社會承擔責任那一面，更加強調(diào)只有克服了個人肉體的欲望與弱點，才能達到“邏各斯”的境界那一面。這樣，羅馬人的哲學就是很致用的，它直接地為人類的社會與生活服務。 朱孝遠老師說：“希臘文明是放大了的個人，羅馬文明是放大了的國家?！盵18] 這個說法主要是基于古希臘文明對自由、民主精神的一貫高揚，和古羅馬文明對紀律、制度的再三強調(diào)。希臘城邦實行直接民主制，每個公民都真正的是國家的主人[19] ，因此個人的力量被塑造得很強大，這就孕生了他們對自由、個性的狂烈追求。而羅馬是依靠軍事擴張興起的——軍隊當然是依靠紀律與制度來維系，所以羅馬文明由始至終都很重視秩序、要求服從，它比較壓抑個人的欲求。 同樣，正因為古希臘文明是經(jīng)過了長期的文化積淀，所以它尤為推崇“以德治國”。蘇格拉底畢生致力于討論“美德”，柏拉圖的“理想國”也是由“賢人王”來治理............而古羅馬文明是軍國主義的，它的文化根基比較薄弱，就不太適應“以德治國”，只能依靠嚴密的法律來把龐大帝國之內(nèi)多種多樣的民族、經(jīng)濟和文化區(qū)域捆綁到一起。當然，這種做法也是明智而有效的。我們知道，羅馬文化的集大成者就是羅馬法。威爾.杜蘭如是說：“法律既是羅馬史的精髓，所以羅馬史與法律便無法分割?！?古希臘人似乎天生就很聰慧，他們注重思辨，情感也相當敏銳。用我們今天的話說，就是“智商”、“情商”都很高。古羅馬人沒有這種天賦，他們的戎馬生涯也使他們無法在后天去很好的培養(yǎng)這種能力，所以古羅馬文明似乎從整體上就不如古希臘文明那樣深刻、細膩。但羅馬有它自己的優(yōu)勢。這個民族也許意識到了自己與希臘相比的不足，所以他們特別勤奮。一方面，他們熱愛勞動，特別是在共和初期，無論貴族或平民，都以到田間耕種為榮。另一方面，他們刻苦學習希臘文明，從文學到科學到藝術到宗教，從經(jīng)濟到政治到社會生活，方方面面，我們都能或多或少的看到希臘的影子?！傲_馬用武力征服了希臘，卻反被希臘的文化所征服”，古羅馬詩人賀拉斯真可謂一語中的。 此刻，我們不禁想到愛倫.坡那句簡單而有力的名言：“光榮屬于希臘！偉大屬于羅馬！”這句話高度概括了這兩大古典文明各自的特征：希臘的光榮在于，它是西方文明最清澈的源頭，以至于“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會引起一種家園之感”[20]；羅馬的偉大在于，它將古典文明推向極盛，譜寫了一頁無與倫比的光輝傳奇！ 注釋： [1]這里的“世界”僅是指西方世界 [2]美學上的“審美”有兩種，一是創(chuàng)作者的“一度審美”，而是欣賞者的“二度審美” [3]當然，這又是一個不太準確的類比，但我想傳達的主要觀點可以被它表達出來 [4]齊世榮主編，楊共樂、彭小瑜分冊主編，《世界史.古代卷》，P133，高等教育出版社 [5]齊世榮主編，楊共樂、彭小瑜分冊主編，《世界史.古代卷》，P135，高等教育出版社 [6]齊世榮主編，楊共樂、彭小瑜分冊主編，《世界史.古代卷》，P133，高等教育出版社 [7]其余兩次分別是5世紀的羅馬帝國大分裂，和9世紀的加洛林帝國大分裂 [8]關于希臘為什么沒能沖出地中海，多數(shù)人慣于從它的外部情況來說明問題。比如，在希臘東部，前8至6世紀，有處于強盛時期的亞述帝國；前6世紀末以后，又有更強大的波斯帝國。而在希臘西部，則有強大的迦太基、腓尼基和后來的羅馬。所以，有人說，希臘形不成帝國主要是因為“生不逢時”。但是，我覺得還是可以再從內(nèi)部找找原因的，所以，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)部結(jié)構互斥力很強，分散了它擴張的能量。 [9] 百度百科，“羅馬王政時代” 詞條 [10]“平貴斗爭”是貫穿羅馬共和國時期的一條主線，斯巴達克起義、巴高達運動等是羅馬歷史上奴隸與下層民眾起義的“雙峰”，馬略與蘇拉的火拼、前三頭的火拼、后三頭的火拼則是奴隸主內(nèi)部爭權奪利的代表事件。但在希臘，除了斯巴達這樣的城邦奴隸起義相對較多，但從整體上看，像希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭這種不同政治單位間的混戰(zhàn)是比較頻仍的。 [11]埃庇道魯斯劇場建于前4世紀，阿里斯托芬卒于前約前385年，因此，阿里斯托芬的戲劇有可能在埃庇道魯斯劇場上演。當然這也不是一定的，我在這里只是想說明古希臘人熱愛戲劇，仰慕戲劇大師而已。所以請勿深究。 [12]見北京大學 朱孝遠老師《西方文明史導論》課程 [13]后來古羅馬人的“美神”維納斯實際上就是阿芙洛狄忒，改名換姓而已，所以在這里，我不認為那可以算作羅馬的文明成果。 [14] 見巢湖學院《世界文化史》課程 [15]見北京大學 朱孝遠老師《西方文明史導論》課程 [16]指泰勒斯 [17]見東北師范大學 《世界古代史》電子教案 “古希臘文明”哲學部分 [18] 見馬克垚主編，顏海英、朱孝遠分冊主編《世界文明史.第一冊》“中古基督教文明”，北京大學出版社 [19] 當然，主要是成年男性公民，婦女的權利其實是比較低的。這涉及到古希臘民主制的一些局限，這里不論。 [20]語出德國哲學家黑格爾

目前北京大學的口碑如何

北京大學，在高考之前都可以算是每一個學生理想的大學。作為一名大三的學姐來說，可以告訴你：來北大，不會白來的。

首先可以說一下學霸聚集的學校學習氛圍和學習環(huán)境非常好的，這里的學生感覺都有很輕的自制能力（順便也把自己說了進去，嘿嘿），雖然我們來自世界各地，但是學習態(tài)度感覺相差無幾。專業(yè)課要求很高，而且老師的講課速度很快，學生的吸收速度也很快，不僅在學校教室可以看到認真學習的同學，但圖書掛，在宿舍，甚至學校某個休息的角落，經(jīng)常會看到認真學習的身影，可以說，在這個學校，學霸無處不在。感覺無形中給我施加壓力，同時也給我動力。

北京大學距離清華大學很近，這兩所大學可謂是我們上學期間的夢想之地，而且學校也會和清華舉辦一些聯(lián)誼活動或者是競賽活動。在學校，經(jīng)常會有各種各樣的座談會，有興趣的話可以根據(jù)自己的時間來安排參加，也經(jīng)常會有外校的學生來這邊參加座談會，所以作為本校的學生，有機會去參加一下也是很不錯的。而且學校的社團活動還是很好的，在學習之余，給自己的大學生活添點樂趣。

接下來說一下宿舍吧，四人間，個人感覺還可以，可能是因為住在舊樓，條件要比新樓插一些，畢竟這也是一所百年名校，舊樓也有它的歷史。宿舍可以無線上網(wǎng)，網(wǎng)速還可以，但是夏天會比較熱，因為沒有空調(diào)，晚上11.00會準時斷電，不過學霸們會開啟臺燈夜戰(zhàn)模式，也并沒有什么影響，只是安有路由器，宿舍的網(wǎng)也就不能用了。我住的宿舍樓洗澡的話要到學校的公共浴室，這也是我覺得唯一麻煩的一點。

都說，來過北大，一定要看看北大的未名湖，在學校的中北部，個人覺得中央的湖心島很有意境，未名湖算是學校一處很好的風景，也是情侶約會的圣地，更是閨蜜秀自拍的好去處，但是在那個地方，你也會看到有拿書學習的身影。當然，這里不僅只有未名湖這一個好去處，平時沒事的話，圖書館也是一個好去處，但還是那里一般人都超級多，畢竟這里的學霸也多。

個人比較關注的還是北京大學的食堂可以說是堪稱一絕，對于從大一就勵志減肥的吃貨我來說，簡直是妙不可言，自從我進入大學的第一天，幾乎不去外面的餐館吃飯，和外面的餐館相比，最明顯的就是價格優(yōu)惠。而且除了這一點外，飯菜也非常好吃，北大的食堂與很多，比如，學一、學四、學五、農(nóng)園、藝園、松林等等，可以說是對吃貨的一種福利。本人經(jīng)常去的學一食堂，飯菜很便宜，但是飯菜也在眾多食堂里感覺質(zhì)量一般。比較出名的是學一肘子和冬菜包，有興趣的同學可以去嘗一下，因為價格在那，所以吃起來也就那么回事，只能說性價比還是很高的。還有學四食堂分為兩層，一層為各類美食窗口，二層為進餐專區(qū)?？墒褂矛F(xiàn)金或飯卡購買。東西非常好吃，家常菜，經(jīng)濟實惠，全國各地的風味一應俱全。值得一提的是雞蛋餅，一碗牛肉面加上一個雞蛋餅，那滋味簡直絕了。嘖嘖嘖~回味無窮??！學五食堂可以說是以便宜著稱了，三塊錢一大碗面，吃的飽飽的?；旧弦话阍碌讜r候去的比較多，原因嘛.......你們懂得。學五的炒牛肉絲和大燉菜是公認的經(jīng)典。另外還有農(nóng)園食堂，因為離理教和二教比較近，所以本人去的比較多，農(nóng)園應該可以說是北大最大的食堂了。三層是宴會廳，如果有朋友來可以去。一樓二樓都不錯，有回民專區(qū)，樓比較新，也很衛(wèi)生。值得一提的是二樓的西北面食和麻辣香鍋。最后介紹一個康博斯餐廳，康博斯分中餐廳、西餐廳、水餃部和面食部。中餐廳的蓋飯還行，但是價格偏高，量也少，比較適合女生去，但是像我這種食量大的女漢子還是適合去第五食堂。西餐廳和正宗的還是有差距的，提供的是漢堡、一般不去吃，還不如吃旁邊的賽百味。水餃部，量小，吃不飽。面食比較實惠，四五塊錢一大碗面。學校的食堂還有很多，我這個吃貨就不一一介紹啦，順便說一句，在這個學校呆了兩年，學校食堂的飯我吃過的應該還不到一半，而且學校還會經(jīng)常處新的菜品，我想我畢業(yè)前也夠嗆把餐廳的飯吃個遍吧，不過如果想要了解更多的話，可以經(jīng)常來吃哦。

最后，學姐在這里祝每一位努力考入北大學府的學弟學妹們，能有一個充實并值得回憶的大學時光。

北京大學怎么樣啊？

在北京大學學習生活了一年的時間，即將變成大二臘肉啦（手動滑稽:)

我就從學術、生活、思想三個方面來談談自己的感受吧，希望對大家有幫助~

1.;;; 學術在北大

北大優(yōu)秀的學者、教師數(shù)不勝數(shù)，而其中很多令人景仰的老師都親自開課，甚至一年級的本科生都能享受到這樣的知識盛宴，真的是讓人非常激動！比如我在大一上學期就有幸能夠聽到歷史學系的朱孝遠老師講授《西方文明史導論》這門課程，朱老師在世界史研究領域成就斐然，所著《如何學習研究世界史》一書備受推崇。朱老師上課也很有學者風范，從古希臘文明中的神祇講到文藝復興但丁的精神世界，揮灑自如。再如北大中文系的戴錦華老師，兩年一開的課程場場爆滿，講座更是擠滿了聞名而來的旁聽學生。在北大，這樣優(yōu)秀的學者、這樣令人陶醉的課程不勝枚舉。

（朱孝遠老師風格鮮明的PPT，哈哈）

（有幸在北大國家發(fā)展研究院的講座活動聽到林毅夫先生的《中國的擔當》，林教授儒雅沉穩(wěn)，講座字字珠璣。）

2.;;; 生活在燕園

博雅塔、未名湖、昔日毛澤東所在的北京大學圖書館，早已是令莘莘學子魂牽夢縈的圣地象征；但燕園的風物之美絕不僅“一塔湖圖”而已。燕南園的故居在寂靜中訴說著大師們的故事，靜園深邃澄明星空下的草坪是所有北大人青春的回憶……

（拍照不能，放一張北大官微的美圖吧哈哈）

北大學生在學習之外的生活也是非常豐富的。每個學期的“百團大戰(zhàn)”社團大規(guī)模招新活動時堪稱鑼鼓喧天，街舞社、輪滑社等都會現(xiàn)場表演，著名的山鷹社成員們吶喊聲總是嘹亮；某Linux相關社團的老哥并沒有任何吸引注意的舉動，只默默敲著鍵盤，面前的報名表卻悄無聲息地簽滿了一張紙……

3.;;; 思想自由，兼容并包

我們認可、向往、崇敬一個大學，最根本的是認同它的價值觀。北大“思想自由，兼容并包”的精神，給我們以自由成長的氛圍。每當學術問題或關于時政熱點的爭論近乎白熱化的時候，無論是朋友圈還是校內(nèi)論壇，總有人會提及“思想自由，兼容并包”，我們的想法因而能夠多元而包容。正是這樣一片自由的土地，孕育了五四的風雷，滋養(yǎng)了一代又一代用自己獨特的方式為國家和社會創(chuàng)造價值的北大人。

（校內(nèi)設立的蔡元培先生像，像前總有不同的花束）

北大是這樣一所大學，她的美麗與偉大永遠令人難忘。