民間文學(xué)考什么研 民間文學(xué)的四個特征

民間文學(xué)可以考研嗎？民間文學(xué)考研考哪些科目？哪些學(xué)校比較合適，什么是民間文學(xué)？民間文學(xué)是什么？什么是民間文學(xué)？

本文導(dǎo)航

• 考研文學(xué)系是冷門嗎
• 文學(xué)考研有哪些科目
• 民間文學(xué)具有民間性
• 民間文學(xué)的四大基本特征
• 民間文學(xué)的四個特征

考研文學(xué)系是冷門嗎

可以啊，可以考民俗學(xué)。

文學(xué)考研有哪些科目

云南大學(xué)民俗學(xué)專業(yè),民間文學(xué)方向比較好。

云南大學(xué)（Yunnan University），簡稱云大（YNU），原名私立東陸大學(xué)，始建于1922年12月，1934年更名為省立云南大學(xué)。

民間文學(xué)具有民間性

民間文學(xué)的概念

民間文學(xué)是文學(xué)的一個組成部分，是一種由勞動人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術(shù)。它的主要體裁包括散文體的神話、傳說、民間故事、民間寓言和笑話，韻文體的民間歌謠、敘事詩、史詩和諺語，韻散體結(jié)合的民間說唱、民間戲曲等。民間文學(xué)一般是以勞動人民的生產(chǎn)勞動、社會生活、熟悉的事物為題材，以表現(xiàn)勞動人民的思想認識、道德觀念、生活態(tài)度、審美情趣及對于各種客觀事物的評價為主題，以勞動人民的自身形象為主要描寫對象，具有反映社會生活廣泛性和深刻性的特點。

神話

神話是民間文學(xué)的一種體裁樣式，它是古代人民所創(chuàng)作的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長期以來文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會學(xué)、宗教等各方面的研究者均對神話作出過各種解釋，形成了不同的學(xué)派。自然學(xué)派認為神話表現(xiàn)了遠古人類對自然的理論和想象的探求，歷史學(xué)派認為神話是對當(dāng)時歷史的真實記錄，社會學(xué)派認為神話與當(dāng)時的社會風(fēng)俗、宗教儀式有密切關(guān)系，人類學(xué)派則認為神話是原始信仰的殘留物。這些學(xué)派不同程度地觸及神話的一些現(xiàn)象和特點，但都未能對神話作出全面的、本質(zhì)的、準(zhǔn)確的概括。馬克思指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……（神話）是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！边@一著名論斷揭示了神話的本質(zhì)。神話的內(nèi)容包括三個方面：一是對自然現(xiàn)象的解釋，如“盤古開天地”、“女媧造人”神話；二是反映人們生產(chǎn)斗爭和征服自然的愿望，如“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！鄙裨?；三是對社會生活的反映，如“黃帝蚩尤之戰(zhàn)”、“刑天舞干戚”神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產(chǎn)生，但歷史已證明，神話具有不朽的魅力和無窮的生命力。

民間傳說

民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說中的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的著名人物，他們的活動遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物、人工物及社會風(fēng)俗上面，成為這些事物來歷的說明。因此，傳說具有歷史性和地方性的特點，它的流傳往往有一個中心點。傳說可分為人物傳說、史事傳說和地方風(fēng)物傳說三個大類。

民間故事

民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”、“古話”、“古經(jīng)”等。這里所說的民間故事是狹義的，指神話、傳說以外的口頭創(chuàng)作故事。民間故事包括幻想故事（也稱童話）、生活故事（也稱世俗故事）、民間寓言（包括一部分動物故事）、民間笑話（包括機智人物故事）幾個大類。其中生活故事中的長工和地主故事、工匠故事、巧媳婦和“呆”女婿故事等是大家所熟知的故事類型。

民間歌謠

民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式相區(qū)別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分?！对娊?jīng)》里有“心之憂矣，我歌且謠”的說法，《毛詩故訓(xùn)傳》里解釋說，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”，這是我國關(guān)于歌謠的最早定義。一般來說，民間歌謠可分為勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌六個大類。

史詩和民間敘事詩

史詩和民間敘事詩都是民間詩歌中的敘事體長詩，它們是勞動人民（包括他們之中的專業(yè)藝人）集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱作故事詩或故事歌的。史詩和民間敘事詩一般都有較長的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造。由于篇幅較長，情節(jié)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，史詩和民間敘事詩通常是由一些杰出的民間歌手保存、整理和傳唱的。

史詩產(chǎn)生于各民族形成的童年期，用以記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭和民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件，因而史詩主要分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩大類。一部民族史詩，往往就是該民族在特定時期的一部形象化的歷史。像《江格爾》、《格薩爾王傳》、《烏古斯傳》等均屬于各民族英雄史詩的名篇。民間敘事詩主要產(chǎn)生于階級社會，帶有較強的社會性，主要有愛情婚姻敘事詩和反映階級斗爭、民族斗爭的敘事詩。像《孔雀東南飛》、《阿詩瑪》、《嘎達梅林》等都是各民族著名的敘事詩。

民間諺語

諺語是勞動人民用精練的語句，總結(jié)各種社會經(jīng)驗的語言藝術(shù)結(jié)晶，它是一種有教育意義、有認識作用或富有哲理的民間傳言。諺語也有狹義和廣義之分，狹義的僅指那些富有教育意義的傳言，廣義的既包括寓意深刻、形式完整的諺語，又包括一些有特殊形式的歇后語、俗語等。

民間說唱

民間說唱現(xiàn)在一般稱“曲藝”，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。四川成都天回鎮(zhèn)出土的“說書俑”表明，早在漢代我國就有了說書藝人的活動?！罢f話”一詞，遠在隋唐之時就已經(jīng)為群眾所習(xí)用。唐代還出現(xiàn)了“俗講”和“變文”（俗講是宣傳佛經(jīng)的一種講唱形式；變文是宣講過程中使用的韻散相間的一種文體，后來也用它演唱民間傳說或故事）。到了宋代，市民階層擴大，城市經(jīng)濟發(fā)展，勾欄、瓦肆林立，“百戲”中就有各種說唱活動。如說的有“說三分”、“說渾話”，唱的有“諸宮調(diào)”、“唱耍令”、“小唱”，學(xué)的有“學(xué)鄉(xiāng)談”（模擬地方鄉(xiāng)音）、“叫果子”（模仿市聲）等。

民間說唱是一種“敘述體”，它和“代言體”的戲劇的表現(xiàn)方式不同，是以“說書人”身份與觀眾直接交流的。這種方式密切了說唱者和聽眾間的情感聯(lián)系，因而成為廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。民間說唱中的多數(shù)曲種是有說有唱的，文學(xué)、表演、音樂三位一體，帶有一定程度的綜合性。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在流行的曲種約有300種。

民間文學(xué)的四大基本特征

群眾口頭創(chuàng)作的文學(xué)作品的統(tǒng)稱。包括神話、故事、傳說、歌謠、民間小戲、說唱、諺語等。經(jīng)群眾口頭創(chuàng)作，又在口頭流傳過程中不斷加工修改，直接反映了人民群眾的思想感情和理想。各個時代優(yōu)秀的民間文學(xué)，對文學(xué)的發(fā)展有巨大的促進作用。

民間文學(xué)的四個特征

民間文學(xué)是"五四"新文化運動后出現(xiàn)和流行的學(xué)術(shù)名詞，是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)。從文類上來說，包括神話﹑史詩、民間傳說﹑民間故事、民間歌謠﹑民間敘事、民間小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語、曲藝等。

基本概念

民眾在其生活文化和生活世界中傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)、語辭藝術(shù)。民間文學(xué)在口頭性、傳承性、集體性、變異性四個方面較為特殊。其文類包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事詩、民間小戲、說唱、諺語、謎語、曲藝、儀式誦辭。當(dāng)然民間文學(xué)也包括書面文獻、經(jīng)卷、寶卷、唱本、戲文;圖案造型藝術(shù);音樂舞蹈;歲時節(jié)日;電子媒介與互聯(lián)網(wǎng)等媒介載體。

折疊編輯本段社會功用

民間文學(xué)是深深植根于生活文化中的。它的社會功用﹐也和專業(yè)的書面文學(xué)頗有不同的地方。它更緊緊地黏貼著生活。像那恒河沙數(shù)的民間諺語﹐是農(nóng)民﹑漁民﹑工匠等片斷的而往往精當(dāng)?shù)纳罱?jīng)驗總結(jié)和工作指南。這是他們生活和勞作的教科書。不少勞動歌﹐是他們在各種勞動進行中調(diào)整呼吸﹑動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說﹐不但傳述了一定的歷史知識﹐還培養(yǎng)著國家民族團結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土﹑保衛(wèi)祖國的英雄傳說﹐永遠給予廣大人民以鼓舞力量。許多描寫卑賤者﹑受壓迫受虐待者的反抗故事﹑歌謠和小戲﹐都長時期地廣泛地教育著人民﹐培養(yǎng)著他們高尚的情操和品格。

折疊編輯本段主要特點

折疊口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大民眾(包括專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人)被排斥在文字使用之外。因此他們的文學(xué)創(chuàng)作一般只能用口頭語言，甚至地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)(包括演出)和傳播。在新社會的人民，雖然大多數(shù)識字并使用，但不少場合仍需用口頭語言歌詠或講述。而且要取得民間文學(xué)(新民間文學(xué))的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠使得群眾在口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。

折疊集體性

專業(yè)作家的書面創(chuàng)作﹐大都是個人的產(chǎn)物﹐民間文學(xué)作品﹐大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作﹐在作品內(nèi)容的思想﹑感情和想象﹐在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面﹐比起專業(yè)作家的作品來﹐都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn)﹐更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品﹐一開始就是集體參與的﹐但是更多的﹑也更經(jīng)常的﹐卻是在它已經(jīng)成為"初坯"之后﹐在不斷的傳唱或講述的過程中﹐受到無數(shù)的唱述者的加工﹑琢磨。在這種加工﹑琢磨中﹐不但滲入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和藝術(shù)才能﹐也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。這一點﹐與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品﹐是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無法署名的。民間文學(xué)作品﹐有一部分(可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分)是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗的歌唱者﹑說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個性。但是﹐由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系﹐其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

折疊變異性

民間文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)﹑形式﹑主題等在長期口頭流傳中﹐有相對穩(wěn)定的一面。但是﹐由于口頭語言的不穩(wěn)定性﹐作品在流傳過程和具體的講唱中﹐常常因時間﹑地域﹑民族的不同﹐以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素﹐而有所變異。這種變異在語言方面是經(jīng)常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他諸如作品的情節(jié)﹑結(jié)構(gòu)﹑人物甚至主題都會發(fā)生變異。特別是在社會發(fā)生大變動時﹐群眾往往將傳統(tǒng)作品加以變化來表現(xiàn)新的生活和思想感情﹐這也是某些新作品產(chǎn)生的一種原因。這種相當(dāng)廣泛存在的現(xiàn)象﹐在一般專業(yè)作家的書面文學(xué)中是很少見到的。作家作品中﹐雖也有前后版本文字不完全相同的情形﹐特別是古典作家的作品﹐往往有文字出入的現(xiàn)象(所以須有?？?。但是﹐這畢竟是比較個別的情形﹐它除了由于本人的修訂或別人的篡改外﹐大都是由于抄寫﹑刻印﹑排字等技術(shù)失誤所招致。它不像民間文學(xué)的變異現(xiàn)象那樣經(jīng)常和大量。民間文學(xué)的變異性蘊涵著所經(jīng)過的歷史﹑社會和傳述者等的思想﹑才藝的因素﹐對于研究者來說﹐是具有積極的意義的。這種特征與上文所述的口頭性﹑集體性密切相聯(lián)﹐或者說﹐是它們所產(chǎn)生的自然的果實。這是民間文學(xué)的又一個特征。

折疊傳承性

人民在過去﹐由于在經(jīng)濟﹑政治等方面處于不利地位﹐不能使用文字等工具去記錄﹑保存他們所獲得的知識﹑經(jīng)驗和所創(chuàng)造的各種文化﹐一般都靠行動﹑語言傳播和繼承。風(fēng)俗習(xí)慣如此﹐民間文學(xué)也是如此。這種群眾集體所傳承的文化﹐也許沒有文獻或古物那樣能夠經(jīng)久保存﹐但是﹐它的生命力也不可低估。有些故事或諺語，已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了﹐但是﹐直到今天﹐它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年的這類作品至今還流傳在人民中間的﹐就更不用說了。自然﹐這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠﹐在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著﹐成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。

由于時代和社會的重大變化﹐在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)﹐它的某些體裁可能會逐漸消失﹐某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化﹐也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的﹐乃至于必然的。但是﹐整個民間文學(xué)決不會消失。因為它的表現(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在﹐用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想﹑感情和經(jīng)驗的口頭文學(xué)﹐人們所熟悉的﹑方便的表達形式﹐就要繼續(xù)產(chǎn)生﹑存在和傳承下去。在中﹑蘇等國的廣大民眾中間﹐除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外﹐還不斷有新的民間文學(xué)﹐即革命傳說﹑新笑話﹑新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。再從歷史的往事看﹐過去那些能使用文字的上層社會的文人學(xué)者﹐在他們的書面著述之外﹐也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事﹑笑話和品評人物的韻語﹐如《世說新語》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談﹐都是這種例子。

以上四種特征﹐不是各自孤立的﹐正相反﹐是彼此互相關(guān)聯(lián)的(前面已經(jīng)提到一些)。這些特征﹐主要是從民間文學(xué)與專業(yè)作家的書面文學(xué)分歧的地方提出的。它們在相當(dāng)?shù)某潭壬峡梢允刮覀冋J識這種文學(xué)的特征﹐但這并不是它的全部。