什么是傳播學(xué)現(xiàn)象 傳播學(xué)原理和思維方式

簡單的說下什么是傳播學(xué)？那些算傳播學(xué)現(xiàn)象，什么是傳播學(xué)現(xiàn)象？不要丟下我一個人：究竟什么是傳播學(xué)，它又是為了什么？我是學(xué)傳播學(xué)的。請問身邊，生活中有哪些傳播現(xiàn)象？要身邊的，最好是一手資料。要用來分析這個現(xiàn)象。說一，文化傳播學(xué)是什么？

本文導(dǎo)航

• 傳播學(xué)的原理
• 談?wù)勀銓鞑W(xué)的認(rèn)知
• 傳播學(xué)目的和工具的關(guān)系和區(qū)別
• 傳播學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)
• 傳播學(xué)原理和思維方式
• 文化傳播特征

傳播學(xué)的原理

傳播學(xué)

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問。簡言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱傳學(xué)、傳意學(xué)等。

傳播學(xué)是本世紀(jì)30年代以來跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)和其他社會科學(xué)學(xué)科有密切的聯(lián)系，處在多種學(xué)科的邊緣。由于傳播是人的一種基本社會功能，所以凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、語義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、等等，都與傳播學(xué)相關(guān)。它運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)等許多學(xué)科的理論觀點和研究方法來研究傳播的本質(zhì)和概念；傳播過程中各基本要素的相互聯(lián)系與制約；信息的產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋，信息與對象的交互作用；各種符號系統(tǒng)的形成及其在傳播中的功能；各種傳播媒介的功能與地位；傳播制度、結(jié)構(gòu)與社會各領(lǐng)域各系統(tǒng)的關(guān)系等。

此外，傳播學(xué)還要借鑒自然科學(xué)中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等，所以，人們稱它為邊緣科學(xué)，意思是處在多種學(xué)科的十字路口。各種社會學(xué)科的理論又往往成為傳播學(xué)理論的一部分。但是，傳播又有它自身的理論，是其他社會科學(xué)所不能代替的。

傳播學(xué)研究的重點和立足點是：人與人之間如何借傳播的作用而建立一定的關(guān)系。

它的研究范圍主要包括：人際傳播和大眾傳播。而其中又以大眾傳播為主。

研究傳學(xué)其實就是研究人：研究人與人，人與其它的團(tuán)體、組織和社會的關(guān)系；研究人怎樣受影響，增養(yǎng)互相受影響；研究人怎樣報告消息，怎樣接受新聞與智據(jù)，怎樣受教于人，怎樣消遣與娛人。首先了解人于人怎樣建立關(guān)系。

談?wù)勀銓鞑W(xué)的認(rèn)知

報紙的發(fā)行、廣播、電視、讀者、電話等

傳播學(xué)目的和工具的關(guān)系和區(qū)別

傳播學(xué)作為一門多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象,它的誕生是有條件的,隨著人類認(rèn)識能力的不斷提高,各類科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系,各種新理論,新學(xué)說大量涌現(xiàn),就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊,同時,由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁,客觀上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑,就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國問世了.

傳播學(xué)的研究對象是十分廣泛的,廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動,而從狹義上講它又可以分為兩大派別,一派是以美國為中心的包括加拿大,澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派,另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學(xué)派,面對如此龐大的研究對象,針對不同的研究領(lǐng)域,要想取得好的傳播效果,研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的,然而,事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的,這就需要沒一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點,以滿足對事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查.

無論是什么樣的傳播學(xué)都離不開傳受者和受傳者這兩個主體.它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的,傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求,而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息,這就需要傳受雙方之間建立一種互動關(guān)系,即傳受者對受眾進(jìn)行調(diào)查,受眾給予傳播者信息反饋,.

雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果,而效果的產(chǎn)生自然對社會產(chǎn)生影響,而社會的發(fā)展也會給傳播學(xué)的方方面面帶來變化.科技的進(jìn)步日益豐富著傳播的媒介,提高傳播速度,擴(kuò)大傳播范圍,使得傳播學(xué)更好為社會服務(wù),為人民服務(wù),讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間,讓傳播學(xué)的曙光照亮整個大地.

傳播學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)

做《可愛頌》。

歌如其名，的確是一首可愛的作品。歌詞講述了一個青春期的女孩子和男生約會，怦然心動的心情。前面的歌詞寫得都是類似賣萌歌曲的風(fēng)格，直到最后一句，突然出現(xiàn)了這樣一句話?！袄^約定/絕對不要丟下我一個人?！?/p>

“絕對不要丟下我一個人！”

這句話讓我沉思許久，如果以女主角熱戀中的狀態(tài)，這種“絕對不要丟下我一個人”的句子，究竟是用一種怎樣的心情唱出來的呢？它夾雜著一種恐懼，在整首歌鋪墊的歡樂中，反而顯得更加突出。應(yīng)該說，在一首快樂乃至賣萌的歌的歌里面，出現(xiàn)這樣有些悲凄的句子，是讓我驚訝的。在我聽過的K - POP中，純粹的悲歌，或者歡樂的歌里夾雜著哀愁的歌詞，為數(shù)不少，這是否也是這個半島民族的一種性格呢？

當(dāng)然這也許是因為我想多了，因為我自己骨子里便是一個略有些感傷和內(nèi)向的人，所以對歌詞里的孤獨的感受更為敏感。我很能感受到這句話，因為我也曾經(jīng)歷過無法表達(dá)自己，又或是因為自己的疏忽，只能眼睜睜著看著許多人離去的感受。也有雖然歡欣，卻擔(dān)心這份歡欣行將結(jié)束，再不相聚的時候。更不用說夜半醒來，覺得孤立無援，悵然若失的情感。

當(dāng)然，這些現(xiàn)象已經(jīng)成為了現(xiàn)代人的時代病，而其中的大多數(shù)，實際上可以通過與朋友在一起來紓解。然而，有時我也感到：即使最樂觀的人，也不免在某時遇到一種精神上的孤獨，這是因為我們是人。有許多動物在大地上獨自生活，但只有孤獨屬于人類。這是因為我們擁有自我意識，卻是社會動物。需要不斷的社會交往，不斷的溝通，卻會突然意識到：其實我們永遠(yuǎn)無法明白對方所思所想，兩顆貼的再緊的心，也隔著一層薄薄的皮肉。而這層皮雖薄，卻寬過整個宇宙 ?? 無論你的戀人，一只甲蟲，或是仙女座X581星上的一個外星人，都在這宇宙的另一邊。而傳播是跨越無邊的孤寂宇宙的唯一一艘飛船，你不知道它會飛到哪兒，但你只有這樣一艘飛船。

因為我學(xué)傳播學(xué)，所以很多人會認(rèn)為我一定能說會道，但實際上并不。在大多數(shù)社交場合，我仍然是笨口拙舌。因為傳播學(xué)從一開始就已經(jīng)說明了，追求完全的傳通，只是傳播者的一廂情愿，因為我們發(fā)射出的所有信號，實際上在發(fā)出那一刻，就已經(jīng)不歸我們所有。這些東西的解釋權(quán)完全歸于聽我們說話的那個人。盡管他可能也住在自己的小小宇宙上，我們的這些話，對他來說就像是天空突然出現(xiàn)的一顆小行星，他會憑自己的經(jīng)驗對這顆星星的去向做出大概判斷，盡管他也不一定明白這顆星星會在哪里墜落，更不會明白它背后的故事。

但是，學(xué)習(xí)傳播學(xué)，卻使我更加明白了傳播的重要性：我們無法確認(rèn)他人是否真的明白了我們的意思。但是我們卻可以研究和分析，在我們之間究竟發(fā)生了什么。我們說出的話的格式，釋放出的動作，以及使用的媒介，一句話，所有的傳播行為，哪怕在我們?nèi)粘Ｉ钪锌雌饋砗敛黄鹧?，卻是我們與他人，與這個世界的唯一溝通渠道。避免“絕對不要丟下我一個人”的恐懼，最有效的辦法是與另一個人勇敢的說出這句話。而如果我們不想陷入那種“世間萬物都是心中幻影”的玄學(xué)。我們認(rèn)識世界，就要從認(rèn)識我們?nèi)绾芜M(jìn)行最基本的傳播開始。

實際上，整個哲學(xué)史，最終慢慢也經(jīng)歷了這樣的發(fā)展過程。從泰勒斯開始的對“宇宙是什么”的探索，到康德對我們“能知道什么”的反思，到維特根斯坦“我們能說什么”的追尋。我們其實越來越意識到，我們對于他人，對于世界的認(rèn)識是一種妥協(xié)，而這種妥協(xié)很大程度上既存在，也受制于我們所進(jìn)行的傳播行為所提供的空間。

然而，如果承認(rèn)我們無法互相理解，我們就無法解釋，為什么我們還能夠一起生活在這個世界上，并且建立起一個有缺陷但是是文明的社會？我記得，在劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》里，外星人使用的溝通方式已經(jīng)達(dá)到可以直接溝通思維的地步，但是當(dāng)他們觀察人類的時候，驚奇的發(fā)現(xiàn)人類還在用聲波這樣一種緩慢、紊亂、距離極短且溝通不暢的技術(shù)傳播信息，而更讓他們驚訝的是，這原始的方法竟然也能幫助他們創(chuàng)造了文明。

這其實揭示了傳播的另一面：除了研究交流而外，傳播的另一面（或許也是目前傳播學(xué)研究的更重要部分）是控制。我們說出一句話，目的往往不是為了描述世界，便是為了控制他人。傳播在這里的內(nèi)涵不僅僅是傳播信息，而且是通過有意圖的控制信息流通影響一個人的觀點。如果我們把這一控制放置到整個社會的程度，那就是社會傳播系統(tǒng)對于整個社會的控制。

如果要弄明白這一點，更好是走上你周圍的一座人行天橋或十字路口，看看下面都發(fā)生了什么：可能就在半個小時內(nèi)，就會有上千輛的汽車、男人和女人涌過你的身旁，你不知道他們的意圖是什么。他們彼此也不認(rèn)識或者有什么事先約定，但所有的人都能夠按照規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)行事，沒有人會跳到車頂上，或者在斑馬線上突然躺下來。一種內(nèi)在的秩序不知什么時候已經(jīng)主宰了我們行動，而這種內(nèi)在的東西正是社會傳播，尤其是社會傳播中的大眾傳播系統(tǒng)教給我們的。

你會發(fā)現(xiàn)，社會存在不能離開傳播，而現(xiàn)代社會的存在更依賴于精密復(fù)雜的傳播系統(tǒng) ?? 這就是大眾媒介組織的完善。在早期，大眾媒介僅僅只意味著簡單布告、公眾集會和少數(shù)群體內(nèi)部傳送的手抄本。而在印刷機(jī)出現(xiàn)之后，媒介得到了繁殖的力量，開始迅速繁衍起來。印刷術(shù)讓知識不再成為一種特權(quán)，沖擊了原有的社會體系，導(dǎo)致了宗教改革和啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)生。在一些地區(qū)，用民間文字印刷的手抄本讓很多服從不同國王的人意識到他們原來是一個民族一個共同體，導(dǎo)致了例如德意志、法蘭西這些我們今天熟知的民族國家的建立。在商業(yè)領(lǐng)域，商業(yè)的需求促使了定期信息分發(fā)制度的產(chǎn)生，這逐漸成為了我們現(xiàn)在所知道的報紙的雛形。

時間轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)，那是現(xiàn)代社會的曙光，一切都在迅速變動，而媒介組織更是不?多讓。不斷變動的社會圖景促使了社會學(xué)的產(chǎn)生，也使得人們對社會的重要組成部分，傳播進(jìn)行研究。但直到電報、電話和廣播 ?? 這幾種能夠用更廉價的方式大范圍傳遞和復(fù)制人類聲音的媒介出現(xiàn)，人們才真正回頭發(fā)現(xiàn)了這個時代的危險：大眾傳播已經(jīng)發(fā)展到了這樣一種地步，它可以隨便使得數(shù)千萬的人在戰(zhàn)場上互相殘殺，縱然他們之前與對方從沒有任何仇怨（參看拉斯韋爾的戰(zhàn)爭宣傳研究）。它可以令好人敗壞，壞人登上權(quán)力高峰（參看早期傳播研究對電影影響和權(quán)威人格的研究）。它可以讓人們?yōu)榱艘恍嶋H上無法提升生活質(zhì)量的符號終生付出，也可以固化人們奴性，服從階級控制的社會水泥（參看法蘭克福學(xué)派的早期理論）。對于媒介威力的拜服和對于獨裁者掌握媒介的恐懼，使得人們開始思考大眾媒介究竟是如何作用于人的，并且開始通過實地調(diào)查進(jìn)行量化研究 ?? 這就成了傳播學(xué)的開端。

傳播學(xué)原理和思維方式

舉例如下：

1、結(jié)合國內(nèi)的現(xiàn)狀，微博平臺形式眾多的自媒體，通過多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行參與：例如短視頻形式（@papi醬、@張貓）；寫實漫畫形式（@匡扶搖）等等形式。在此背景下，利用現(xiàn)有技術(shù)和有限資金參與草根作品制作，來更好實現(xiàn)草根創(chuàng)造性與媒體業(yè)的碰撞。

2、將電影以及其衍生產(chǎn)品，如漫畫、游戲等系列作品作為一個跨媒體敘事的案例來審視。大家熟知的《星球大戰(zhàn)：啟示錄（Star Wars: Revelations）》就是一部由粉絲拍攝、創(chuàng)作并在網(wǎng)絡(luò)上分享的40分鐘“電影”，它不僅有預(yù)告片，還有海報以及自己后期的特效處理，制作十分精良。

3、超文本和跨媒體應(yīng)用作品《白宮風(fēng)云》《黑道家族》。在跨媒體敘事方面，跨媒體敘事是隨著媒體融合而生的一種新的審美意境，敘事者從提供消費(fèi)者參與的機(jī)會來考慮整個故事的架構(gòu)，從而引發(fā)粉絲知識社區(qū)的積極參與。

擴(kuò)展資料：

傳播學(xué)基礎(chǔ)知識層次

1、傳播學(xué)與社會學(xué)在西方，人們曾將傳播學(xué)看作是社會學(xué)的分支學(xué)科。我們知道：社會學(xué)是以社會組織、社會行為、社會問題等為研究對象，范圍較廣泛；而傳播學(xué)著重研究傳播過程、傳播行為、傳播意識和傳播關(guān)系等現(xiàn)象，對象較集中。

2、傳播學(xué)與心理學(xué)在傳播學(xué)的形成過程中，心理學(xué)曾經(jīng)助一臂之力。作為研究心理活動規(guī)律的心理學(xué)，是通過挖掘傳播現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動力和情感因素來充實和豐富傳播學(xué)研究的內(nèi)容的，從而使偏重于宏觀研究和過程研究的傳播學(xué)能夠從微觀研究和心理研究方面得到取長補(bǔ)短，顯得更具活力。

3、傳播學(xué)與人類學(xué)傳播學(xué)與人類學(xué)都是“關(guān)于人的科學(xué)”，目的都在于描述和解釋人類這一特殊的橫跨整個地球和貫穿整個歷史的自然和社會現(xiàn)象。但是，人類學(xué)的主題是研究人類的軀體和文化的各個方面，傳播學(xué)的主題是研究人類的傳播行為和文化世代流傳的基本媒介。

文化傳播特征

文化傳播學(xué)是什么？

文化傳播學(xué)

1、文化的含義：指的是一個民族經(jīng)過長期積淀而形成的生活方式，

是由作為社會成員的人所獲

得的，包括人的思維、言行以及知識、信念、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。

2.文化的特性：流動性、穩(wěn)定性、象征性、共享性、創(chuàng)造性。

3.傳播的定義：

是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。

4.文化與傳播的關(guān)系：

(1)傳播是文化存在與流變的載體。

(2)傳播是文化價值實現(xiàn)的主要手段。

(3)傳播技術(shù)和形態(tài)直接塑造著文化生產(chǎn)的方式。

(4)傳播對文化的代際傳承有著深刻的影響。

5、文化傳播的含義：是指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散

布，并使一定的受播者得到影響的過程。

6、文化傳播的意義：

文化傳播是文化變遷的動力，文化變遷是社會發(fā)展的標(biāo)志。文化傳播促進(jìn)

了多元文化的生成和發(fā)展，同時加速了全球化進(jìn)程。文化傳播已成為當(dāng)代和未來社會發(fā)展與人

的全面發(fā)展的重要動力和關(guān)鍵性因素。

7、文化傳播的功能：政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能、溝通和社會化功能、文明傳承和進(jìn)化功能。

8、人類傳播的發(fā)展進(jìn)程：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代。

9、麥克盧漢：媒介即訊息。

核心思想：從人類社會發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個

時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。

觀點：不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個過程不斷擴(kuò)大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也是媒介不斷獲得獨立性和自主性的過程。

10、“知溝理論”：是關(guān)于大眾傳播與信息社會中的階層分化理論。由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常

能比社會經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識

鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢”。

11、造成“知溝”擴(kuò)大的原因：

第一，傳播技能上的差異。

第二，知識信息儲備上的差異。