物格而后知至 定當(dāng)不負(fù)生而善之翻譯

勇敢活2022-06-24 12:45:232103

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本文導(dǎo)航

對格物致知的理解

格物致知格物:把“物”字與“格”字聯(lián)合在一起,湊成一個(gè)名詞,叫做“格物”,并非完全是指格去心中的物欲才叫做“格物”。換言之,“致知格物”的道理,只要在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中,就有明顯的解釋,如說,“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育??梢再澨斓刂?,則可以與天地參矣”。由此可知盡人之性,還只是自我“內(nèi)明”學(xué)養(yǎng)的一段功夫。進(jìn)而必須達(dá)到盡物之性的“格物致知”,才是內(nèi)圣外用的學(xué)問。格物致知謂研究事物原理而獲得知識(shí)。為中國古代認(rèn)識(shí)論的重要命題之 一。語出《禮記·大學(xué)》:“欲誠其意者,先致其知,致知在格物?!编嵭ⅲ骸案瘢瑏硪?;物猶事也。其知於善深,則來善物;其知於惡深,則來惡物;言事緣人所好來也,此致或?yàn)橹痢!备裎镏轮骸冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。格物致知一詞出自《大學(xué)》。格,至也。物,猶事也。致,推極也,知,猶識(shí)也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為,致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也。這是朱子對格物致知最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí),欲其所知無不盡也。窮至事物之理,欲其極處無不到也。對于朱熹的的解釋,我們的理解是,格物就是即物窮理,凡事都要弄個(gè)明白,探個(gè)究竟;致知,即做個(gè)真正的明白人,為人行事決不湖涂。

格物致知的辯證觀

這句話出自古籍《禮記·大學(xué)》。

原文是:古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。

物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

白話文翻譯:

通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后 意念才能真誠;意念真誠后心志才能端正;心志端正后才能修養(yǎng)身心;身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族。

管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能天下太平。上自一國之君,下至平民百姓,人人都要以修身養(yǎng)性為根本。

擴(kuò)展資料:

蘊(yùn)含道理

古人認(rèn)為,要想使自己的美德彰顯于天下,讓人民過上幸福的生活,就要先治理好國家,而治國的前提是治理好家庭,整治好家庭的基礎(chǔ)是自己要有美好的品德。

修養(yǎng)品德首先要把心放端正,方法就是意念誠實(shí)、真誠恭敬、專一不二,而要做到意念誠實(shí),就要有極為豐富的知識(shí),使知識(shí)豐富的途徑在于窮盡事物的道理。

要想人生有所作為,就要樹立正確的目標(biāo),就像建造一座房子,首先要繪好藍(lán)圖,之后再去增磚補(bǔ)瓦;如果連最基本的根基都沒有打好,縱使有再美好的理想都是空談。

參考資料來源:百度百科-修身齊家治國平天下

參考資料來源:百度百科-大學(xué)

應(yīng)有格物致知精神中格物的含義

認(rèn)識(shí)最真的本心。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲。

出自:《大學(xué)之道》禮記〔兩漢〕

原文:

古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家; 欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。

物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。

翻譯:古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己革除不好的思想;認(rèn)識(shí)最真的本心。

通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲,而彰顯明德,認(rèn)識(shí)本心,表里如一。意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。

擴(kuò)展資料

《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學(xué)的入門讀物。所以,朱熹把它列為 “四書”之首。 經(jīng)朱熹重新編排后,分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章,是孔子的原話,由孔子的學(xué)生曾子記錄;“傳”十章,是曾子對 “經(jīng)”的理解和闡述,由曾子的學(xué)生記錄。

文章所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。

縱覽四書五經(jīng),我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印,你就會(huì)登堂入室,領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。

定當(dāng)不負(fù)生而善之翻譯

原文是:古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。

物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

白話文翻譯:

通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后 意念才能真誠;意念真誠后心志才能端正;心志端正后才能修養(yǎng)身心;身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族。

管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能天下太平。上自一國之君,下至平民百姓,人人都要以修身養(yǎng)性為根本。

這句話出自古籍《禮記·大學(xué)》。

擴(kuò)展資料:

《禮記·大學(xué)》在南宋前從未單獨(dú)刊印,相傳為孔子弟子曾參(前505~前434)所作。唐代韓愈、李翱等把《大學(xué)》、《中庸》看作與《孟子》、《易經(jīng)》同等重要的"經(jīng)書";宋代"二程"、朱熹祖述這種觀點(diǎn),竭力推崇其在經(jīng)書中的地位,旨在弘揚(yáng)理學(xué)。

朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》并稱"四書",于南宋紹熙元年(1190)刊刻成《四書章句集注》,因《論語》記載孔子言行,《大學(xué)》為曾子所作,《中庸》為子思所作,《孟子》記載孟子言行,故又稱"四子書"。元延佑年間,以《四書章句集注》試士子,懸為令甲,從此,"四書"成為蕓蕓士子干祿之必讀經(jīng)典。

凡事有度過猶不及的哲學(xué)道理

這句話出自古籍《禮記·大學(xué)》。

原文是:古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。

物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

白話文翻譯:

通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后 意念才能真誠;意念真誠后心志才能端正;心志端正后才能修養(yǎng)身心;身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族。

管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能天下太平。上自一國之君,下至平民百姓,人人都要以修身養(yǎng)性為根本。

成書過程

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作,西漢禮學(xué)家戴圣所編,孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”,是中國古典文化中最高哲理的載體,但是文古義奧,不易通讀。

因而多做解讀以輔助理解,六經(jīng)中的“《禮》”,后來稱《儀禮》,主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”,受體例限制,幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義,儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。

所以,七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中,撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文,總稱之為“記”,屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后,西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少,《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。

格物致知的意思和用法

“致知在格物,物格而后知至”翻譯:認(rèn)識(shí)最真的本心。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲。原句出自于《大學(xué)》。

原文:

古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

白話譯文:

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性。

要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的思想;要端正自己的思想,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識(shí),獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究,才能獲得知識(shí)。

獲得知識(shí)后,意念才能真誠;意念真誠后,心思才能端正;心思端正后,才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后,才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了,才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。

《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學(xué)的入門讀物。所以,朱熹把它列為“四書”之首。經(jīng)朱熹重新編排后,分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章,是孔子的原話,由孔子的學(xué)生曾子記錄;“傳”十章,是曾子對“經(jīng)”的理解和闡述,由曾子的學(xué)生記錄。

文章所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。

縱覽四書五經(jīng),我們發(fā)現(xiàn),儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印,你就會(huì)登堂入室,領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。

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