內(nèi)發(fā)和外鑠什么意思 外鑠論例子

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• 中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物，“外鑠論”的代表人物
• 外鑠論例子
• 如何理解內(nèi)發(fā)論 外礫論
• 內(nèi)發(fā)論與外鑠論在教育學(xué)第幾章

中國古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物，“外鑠論”的代表人物

內(nèi)發(fā)論:一般強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序是由身心成熟機制決定的。

代表人物：美國現(xiàn)代生物學(xué)家威爾遜把“基因復(fù)制”看做是決定人一切行為的本質(zhì)力量，而美國心理學(xué)家格賽爾則強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用，他認為，人的發(fā)展基因決定特定的順序支配，完成了一些列順序后機體達到成熟，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表之前形成某項能力是低效的甚至是徒勞的。格賽爾不僅認為人的機體機能的發(fā)展程序受到生長規(guī)律的制約，而且“所有其他能力，包括道德都受到成長規(guī)律支配”。

外鑠論("鑠"讀shuò)(環(huán)境決定論)的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人的影響和學(xué)校的教育等。是一個關(guān)于解釋個體身心發(fā)展動因的名詞，和內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)相對。

代表人物：對于人自身的因素，有些人認為是需要改造的，如中國古代性惡論的代表人物荀子持有這樣的觀點，他說今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉…。";有些人認為心靈猶如一塊白板，本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，英國哲學(xué)家洛克的"白板說"是一個典型代表。外鑠論的另一個代表人物是美國著名的行為主義心理學(xué)家華生，他甚至認為，給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。另一代表人物是斯金納，他繼承華生的觀點，認為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。

由于外鑠論強調(diào)外部因素對身心發(fā)展的作用，一般都強調(diào)教育的價值和作用，對教育改造人的本性、形成社會發(fā)展所需要的知識、能力、態(tài)度等方面持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)心的重點是人的學(xué)習(xí):學(xué)習(xí)什么，以及如何有效地學(xué)習(xí)。

外鑠論的著名代表人物有中國的(荀子)、英國的(洛克)和美國的(華生、斯金納)。

外鑠論例子

沒有內(nèi)鑠論的說法，只有內(nèi)化論和外鑠論。

內(nèi)化論：維果茨基、列昂節(jié)夫、加里培林。

1、蘇聯(lián)維果茨基曾提出內(nèi)部智慧過程等高級心理機能起源于外部活動的假設(shè)。

2、列昂節(jié)夫認為，在外部物質(zhì)活動和內(nèi)部精神活動中存在著相同的結(jié)構(gòu)，因而兩種活動可以互相過渡、轉(zhuǎn)化。

3、加里培林在實驗的基礎(chǔ)上提出了外部物質(zhì)活動轉(zhuǎn)化為智力活動的五個階段：活動的定向階段；物質(zhì)或物質(zhì)化活動階段；出聲的外部言語活動階段；不出聲的外部言語階段；內(nèi)部言語活動階段。

外鑠論：荀子、洛克、斯金納。

1、荀子：對于人自身的因素，是需要改造的。

2、洛克：心靈猶如一塊白板，本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。

3、斯金納：人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。

擴展資料：

內(nèi)化指的是一種過渡，由于這種過渡的結(jié)果，對付外部物質(zhì)性對象的外部形式的過程將轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥腔鄯矫?、意識方面進行的過程；在這種情況下，它們經(jīng)受了特殊的轉(zhuǎn)化——概括化、言語化、簡縮化，而最主要的，是能夠超出外部活動可能性的界限而進一步發(fā)展。

外鑠論(“鑠”讀shuò)（環(huán)境決定論）的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的刺激或要求，以及他人的影響和學(xué)校的教育等。是一個關(guān)于解釋個體身心發(fā)展動因的名詞，和內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）相對。

參考資料來源：

百度百科-內(nèi)化論

百度百科-外鑠論

如何理解內(nèi)發(fā)論 外礫論

內(nèi)發(fā)論就是自己內(nèi)部造成的影響外說的就是環(huán)境對它的影響。那發(fā)就是比如說遺傳因素。

內(nèi)發(fā)論的話，當(dāng)然是靠自己從內(nèi)心發(fā)出的一種評論，然后才可以表達自己的一種事物啊

內(nèi)發(fā)論與外鑠論在教育學(xué)第幾章

內(nèi)發(fā)論與外鑠論在教育學(xué)第三章，教育與個人的發(fā)展。

1、內(nèi)發(fā)論：

主要觀點：強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。內(nèi)發(fā)論強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和快定人的發(fā)展。

2、外鑠論：

基本觀點：人的發(fā)展主要依外在力量，諸如環(huán)境的刺微和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。由于外鑠論強調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都保持積極樂的態(tài)度。

他們關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和怎樣學(xué)習(xí)才能有效地學(xué)習(xí)。

內(nèi)發(fā)論與外鑠論的結(jié)合：

內(nèi)發(fā)論與外鑠論的結(jié)合，形成了“多因素相互作用論”。辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)）和外部環(huán)境（如外在刺激的強度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等）在個體活動中相互作用的結(jié)果。

人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發(fā)展是不可能實現(xiàn)的。在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度對人的發(fā)展有著決定性的意義。由于人的身心發(fā)展是通過活動來實現(xiàn)的，所以說，個體活動是個體發(fā)展的決定性因素。