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外國美術(shù)史論文
樓主的問題不夠明確啊~~~~
附上一篇,希望能幫到你。
平凡質(zhì)樸的崇高之美——米勒與《拾穗者》
米勒在43歲時(shí)完成的《拾穗者》,這是一幅描寫農(nóng)村夏季收割勞動(dòng)場面的作品,從題材上看,應(yīng)該說平凡而簡單。但它在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)效果是所有人沒有料到的。畫面上,金黃色的田野一望無際,秋天麥?zhǔn)蘸蟮倪|闊土地上,有三個(gè)農(nóng)村婦女正在彎腰而細(xì)心的撿拾收割后被遺落在田間的麥穗,她們身后的不遠(yuǎn)處,有堆積如山的麥垛。這一切,都說明三位拾穗的農(nóng)家婦女是勤勞而樸實(shí)的勞動(dòng)者。從畫面上看,盡管她們身體健壯,但始終在重復(fù)著機(jī)械而單調(diào)的動(dòng)作,目光卻全神貫注在地上的麥穗。尤其是她們手中拿著的幾根拾起的麥穗,與遠(yuǎn)處的草垛形成極其鮮明的對比。她們那憨笨的動(dòng)作,也流露出一種虔誠和忠誠,畫作將農(nóng)民和土地的這種情意刻畫得淋漓盡致,入木三分。所以,任何人在這幅作品前,都會產(chǎn)生一種對豐收、對生命的莊嚴(yán)景仰,都會產(chǎn)生一種農(nóng)民對土地那種類似于宗教般虔誠的情懷。當(dāng)然,也對畫面上的平凡而質(zhì)樸之美產(chǎn)生崇高的敬意。
《拾穗者》這幅畫刻畫了三位貧窮的農(nóng)家婦女在遼闊的麥田里撿拾麥穗的情景,她們彎腰撿拾的動(dòng)作展示了一種古典美。重要的是對人性的謳歌與贊美。同時(shí),美麗富饒的農(nóng)村自然景色與農(nóng)民的辛酸與勤勞又形成明顯反差。法國文藝評論家卡德萊曾這樣說道:“米勒的《拾穗者》等作品刻畫出他當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代一般平民的心理和思想,表達(dá)了近代思想,這是一位高貴而不朽的人性畫家?!痹谶@幅作品中,米勒安排的人物動(dòng)作和形態(tài)已經(jīng)成為后人研究構(gòu)圖的經(jīng)典,人物樸素動(dòng)作優(yōu)美,特別是在她們的背后,那合理而有序的鋪陳,使得畫面散發(fā)著一股泥土的芳香,也彌漫著古老而沉重的詩意,使我們感受到大地之神的魅力和古典的莊嚴(yán)美。
據(jù)說,米勒在創(chuàng)作這幅作品的時(shí)候,自己的孩子連奶水都吃不飽,家庭生活極其窘迫,所以他對底層的勞動(dòng)者有著非同一般的理解和同情,甚至他是在繼續(xù)接受著并在繪畫中融化他的痛苦,在生活的痛苦和創(chuàng)作過程的痛苦中尋找到一種莊嚴(yán)而崇高的宗教式的喜悅。因此,米勒筆下的勞動(dòng)人民是在生活的痛苦中卻飽含著道德,這是一種美,最后成為米勒的一種信仰?!妒八胝摺肥撬枷肱c技術(shù)最完美的結(jié)合物,羅曼?羅蘭這樣贊賞道:“米勒畫中的三位農(nóng)婦是法國的三位女神?!?/p>
米勒一生留下的作品不多,從1840年到去世的三十多年間只有八十余件油畫作品。而且很多都是較小的畫幅。據(jù)說,他的每一幅作品都是經(jīng)過反復(fù)思考而成的。除《拾穗者》之外,還有《播種者》、《晚鐘》和《牧羊女》等,同樣在美術(shù)史上占有一席之地。
無論什么時(shí)候,《拾穗者》總會給人一種心靈的震撼與沖擊,這一點(diǎn)與畫家始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)是分不開的。這幅作品在沙龍展出的時(shí)候引起了極大地反響,其中褒貶不一,甚至還有人認(rèn)為畫面上的三個(gè)女人丑陋不堪,還有人指責(zé)畫面的內(nèi)容揭露了農(nóng)民生活的艱辛而有意向上層生活挑戰(zhàn)的意味,還有人認(rèn)為這是在有意煽動(dòng)農(nóng)民的情緒等等。面對這一切,畫家米勒毫不畏懼,他說:“我將堅(jiān)強(qiáng)的站著,即使他們稱我是表現(xiàn)丑的畫家,是妨害我們民族進(jìn)步的東西,但我們絕不做把農(nóng)民模樣加以美化的蠢事。如果只能無力的表現(xiàn)我自己,我寧愿不表現(xiàn)?!蔽覀儚拿桌盏倪@番話語中感受到他那堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義立場,通過平凡的人物表現(xiàn)崇高的理想和內(nèi)在的精神。特別是他用真實(shí)的筆觸和感受描繪著他生活在一個(gè)空間中的農(nóng)民,成為后來法國許多畫家共同的創(chuàng)作主題。因此,米勒成為法國美術(shù)史上偉大的畫家,與庫爾貝一樣,為法國現(xiàn)實(shí)主義繪畫的蓬勃發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
外國美術(shù)史簡答題羅丹的藝術(shù)思想
羅丹所處的19世紀(jì)是法國資本主義發(fā)展、壯大時(shí)期,工業(yè)化大生產(chǎn)創(chuàng)造了大量的剩余物質(zhì)財(cái)富,“貴族們”飽食終日、無所事事,批評家們夸夸其談、胸?zé)o點(diǎn)墨;拿破侖三世仍然抱著帝國的野心貿(mào)然于1870年和普魯士交戰(zhàn),結(jié)果自喻為“文明”的法國人沒有打敗“野蠻”的普魯士人,普魯士作為勝利者割占了阿爾薩斯和洛林;資產(chǎn)階級和市民階層興起,而平民依舊窮困。
在藝術(shù)界,偽古典主義死抱前人傳統(tǒng)不放,墨守成規(guī),反對藝術(shù)創(chuàng)新,嚴(yán)重桎梏了青年人的創(chuàng)造力;沙龍藝術(shù)追求表面形式的典雅和激情,缺乏創(chuàng)造所必須的熱忱和真切的感受。而羅丹和他同時(shí)代的許多藝術(shù)家,如巴爾扎克、雨果、福樓拜、杜米埃、庫爾貝等遵循另一種美學(xué)法則,他們開始把目光投向普通生活,努力提示現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)。
美術(shù)史論作品賞析怎么寫啊?格式是什么樣的,有沒有寫過的通過了的前輩們,看下范文可以嗎,我想考魯美美
[摘 要]嶺南文化是中華文化的一個(gè)重要分支,而嶺南工藝美術(shù)是嶺南文化的重要組成部分。本文從文化及歷史的角度分析三種主要的嶺南工藝(廣彩、廣繡及佛山剪紙)的成功之處及其藝術(shù)形式,并探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì) 嶺南文化 工藝美術(shù)
一、前言
在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天,如何從民族發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感發(fā)展出中國特色的設(shè)計(jì)是非常迫切的問題。筆者也參加過很多講座,每當(dāng)提及中國設(shè)計(jì)的時(shí)候總會引起激烈的討論,從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計(jì)師都一直在探尋中國設(shè)計(jì)的出路。筆者認(rèn)為,一種設(shè)計(jì)風(fēng)格大抵上可以稱為是一種社會文化現(xiàn)象,因此欲發(fā)展中國特色設(shè)計(jì)需承前啟后地了解歷史,探討將來。
了解歷史絕非簡單認(rèn)識和記憶文物的形狀和圖案,而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細(xì)致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義和啟示。
二、嶺南獨(dú)特的歷史背景
嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺,位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。
秦始皇統(tǒng)一中國后,征發(fā)五十萬軍民平定南蠻(即現(xiàn)在的廣東廣西一帶),統(tǒng)一了嶺南,設(shè)南海、桂林和象郡三個(gè)郡來管治,增強(qiáng)了南北的交流,促進(jìn)了嶺南的發(fā)展。其中,南??ぞ驮诂F(xiàn)在的廣東省境內(nèi),郡所在番禺(即當(dāng)今的廣州市)。
仰仗天然的屏障,嶺南得以保留獨(dú)特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會環(huán)境。由于海岸線長,海洋資源豐富,廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時(shí),歷代君王皆把嶺南作為流放之地,使得中原文化和海外文化皆在會集于此形成獨(dú)具特色的嶺南文化,并賦予其開放、兼容、多元化和開拓性的特點(diǎn)。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見證了嶺南文化的深厚;海上絲綢促進(jìn)了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國的商務(wù)和文化交流,充分反映了嶺南文化的開放性與包容性。
圖1 南越王博物館
三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考
嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系,藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無源之水,無本之木,與地域性、時(shí)代性相輔相成??梢哉f,幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無不是社會、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。
(一)廣繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義
廣繡是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一,具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱,因其構(gòu)圖飽滿,形象傳神,紋理清晰,色澤富麗,針法多樣,善于變化的藝術(shù)特色而聞名
廣彩相對歷史較短,其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期??滴醵辏?684年)朝廷解除廣州海禁,對外貿(mào)易遂逐漸增多,外國對中國瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來,或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣,或來樣加工,歲無定樣,故的特色不太顯著。
圖2 廣彩瓷器圖3 廣繡作品
廣繡比廣彩的歷史更為悠久,技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無不與海外貿(mào)易息息相關(guān),其中廣彩制品更是大部分出口海外,只有小部分留在民間使用,可算是中國最早的ODM產(chǎn)業(yè)。
隨著時(shí)間的推移,兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮,在貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展及需求多樣化的推動(dòng)下,兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進(jìn)步。外來圖樣、能工巧匠及文人畫家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。
廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過去,然而仔細(xì)研究兩種工藝的發(fā)展歷程卻可以為當(dāng)今中國的設(shè)計(jì)發(fā)展提供極具價(jià)值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國人對中國瓷器的需求,遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運(yùn)至廣州加工并出售的商業(yè)行為,此時(shí)廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛,本地藝人更多地參與到瓷器的制作中,使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時(shí),歐美文化及技藝亦進(jìn)一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣,最終使廣彩成為嶺南獨(dú)具特色的工藝美術(shù)。
由此可見,一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟離不開商業(yè)的推動(dòng)與技術(shù)的進(jìn)步,亦離不開本土文化的介入。由于我國的設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)技法大都由歐美引進(jìn),致使許多設(shè)計(jì)師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì),從而使中國設(shè)計(jì)流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是:只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當(dāng)技術(shù)制作才有可能做出成功的中國設(shè)計(jì)。
?。ǘ┓鹕郊艏埶囆g(shù)形式的啟示
佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn),是我國三大剪紙流派中南方派的代表,以其獨(dú)特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱,2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國其它的民間藝術(shù)一樣,佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色,在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動(dòng)作模式,至20世紀(jì)早期更是達(dá)到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。
佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法,既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系,而是以表達(dá)自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說,剪紙作品中所表達(dá)的事物來源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì),這是中國人藝術(shù)思維中一個(gè)重要組成部分。
從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù),筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得借鑒。
1.特色取材
佛山剪紙藝術(shù)來源于普通民眾的實(shí)際生活而又寄托了人們對美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意,如桃子象征長壽、石榴象征多子、松樹象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意,如蓮花和鯉魚寓意“連年有余”等。這些取材都是獨(dú)具民族特色的,無論寓意或諧音均來源于我們的文化信仰及語言。
符號是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具,又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中,大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺符號。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,如VI、廣告等。因?yàn)檫@些圖像寓意已,使傳統(tǒng)題材能更好地傳達(dá)信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例,例如銀行的標(biāo)志、一些房地產(chǎn)海報(bào)等。
2.簡練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式
佛山剪紙極具簡練的特色,因?yàn)榧艏埵钱a(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù),其生產(chǎn)制作者也是普通民眾,因而沒有嬌柔做作的裝飾而是簡練而抽象的表達(dá)手法。此外,在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制,只能使用最簡單的方式刻畫物象,久而久之便形成了高度概括和高度簡練的藝術(shù)特點(diǎn),其中的花鳥魚蟲等形象都是簡練的線條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。
3.勾連的藝術(shù)手法
佛山剪紙也分為陽刻剪紙和陰刻剪紙。陽刻剪的特征是保留原稿的輪廓線,去除輪廓外空白的地方,每一根線條都是相互連接的,牽一根而動(dòng)全身。陰刻剪紙和陽刻剪紙剛好相反,就是去除原稿的輪廓線,保留輪廓線以外的地方,它的特征是每一根線條不一定是互聯(lián)的,而作品的個(gè)體是塊狀的。
這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道,在設(shè)計(jì)制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法把勾連融入作品中,如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品,如下圖中國聯(lián)通的標(biāo)志。
圖4 佛山剪紙
圖5 中國聯(lián)通標(biāo)志
四、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深,其中蘊(yùn)含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個(gè)設(shè)計(jì)工作者不僅要學(xué)會現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法,更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化,如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。本文對三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面,但愿為此類研究拋磚引玉。
參考文獻(xiàn)
論文外國美術(shù)史中花鳥畫色彩搭配的研究綜述怎么寫?
一篇內(nèi)質(zhì)不錯(cuò)的文章,字跡可憎,其分值往往不理想。為何?其一,字和卷面差,按評分要求要扣分,其二,試卷的“面目”在一定程度上控制著閱卷者打分的情緒。美觀整潔的書寫是文章最好的“外衣”,它對閱卷者評分印象的形成是直接有效的:首先,筆劃要清楚。字跡筆劃清楚,字體端正,就能給閱卷者留下好印象。相反,龍飛鳳舞,一路狂草,但難以辨認(rèn),就算文章寫得好,也難以讓人欣賞。其次,字體要適中。字體過大,卷面有擁擠繁亂之感,觀之不雅。字體過小,閱讀起來如覺蟻行,極其費(fèi)神。再次,盡量少涂改。要涂改也須規(guī)范地涂改,切忌亂涂亂畫,在卷面留下醒目的墨點(diǎn),造成凌亂之感。
擬好題
題目是文章的眼睛,是文章傳遞顯要信息的重要部分。由于它位居文章結(jié)構(gòu)之首,所以文章題目的優(yōu)劣也會直接影響閱卷者對文章的第一印象。議論文擬題的基本要求是:在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上力求醒目、舒暢。具體而言,可鮮明,可形象,可簡潔,可別致,可整齊,不一而足。總之,以能激發(fā)閱卷者閱讀興趣或使之有耳目一新之感為最佳。
議論文的題目要求符合文體特征,要求鮮明,使人見其題而知其旨。觀點(diǎn)鮮明的文章最受閱卷者的歡迎,因?yàn)樗哂星宄焊泻屯该鞲?,能夠傳達(dá)出文章內(nèi)容之大概,便于把握整篇文章的基本內(nèi)容。
開好頭
高爾基說過:“(開頭)好像音樂里定調(diào)一樣,全曲的音調(diào)都是它給予的,也是作者花功夫的所在?!弊h論文的開頭要講究“短、快、靚”。短,即要簡捷,最好三兩句成段,引入本論。開頭短,可避免冗長之贅,而且短句成段,在空間上突出其內(nèi)容的重要性???,即入題要快,最好三言兩語就點(diǎn)明文章的基本觀點(diǎn)或議論的話題。因?yàn)樵u分標(biāo)準(zhǔn)中有“中心明確”的細(xì)則。開篇確定中心,有利于閱卷者按等計(jì)分,也有利于作者展開論述,不致出現(xiàn)主旨不清、中途轉(zhuǎn)換論題等作文大忌。靚,即要精彩。這也是傳統(tǒng)文論中所說的“鳳頭”。精彩的開頭,最突出的效果是吸引閱卷者,給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩,多用比喻、類比、排比等修辭引入論點(diǎn),還可引述名言,講述寓言故事導(dǎo)入話題。
中間段寫好首句和末句
議論文的結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn),條理是否清楚,論證是否嚴(yán)密,論據(jù)是否典型,關(guān)鍵在中間段的寫作。而結(jié)構(gòu)、條理、論證和論據(jù)等是議論文評分的重要細(xì)則,因此,寫作議論文要盡量符合這些標(biāo)準(zhǔn)。
常見的論述模式是:首句為小論點(diǎn)或承上啟下的過渡詞句;中間圍繞小論點(diǎn),運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)、理論論據(jù),或針對現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象,分析說理;最后結(jié)合論述內(nèi)容寫一兩句小結(jié)的話語。其中首句和末句的寫作最重要,它能直接勾勒文章的脈絡(luò),顯示全文的論述思路。另外,文章的整體論證結(jié)構(gòu)常用正反對比式。許多道理只要從正反兩面說了,就基本上可做到論述嚴(yán)密。在考場中熟練地運(yùn)用這種作文模式,可迅速地展開寫作,減少失誤,節(jié)省時(shí)間。同時(shí),它可使閱卷者能便捷地依據(jù)評分標(biāo)準(zhǔn),在中檔以上分項(xiàng)計(jì)分,避免不利于考生的個(gè)人評分因素出現(xiàn)。
典型而鮮活的論據(jù)
論點(diǎn)是議論文的靈魂,分論點(diǎn)是支撐起這個(gè)靈魂的骨架,而論據(jù)是議論文的血肉。一個(gè)人要豐滿多彩,光有靈魂和骨架,沒有血肉是不可想象的。同樣一篇議論文只有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)是不能稱為文章的,它還必須有典型而鮮活的論據(jù)。
典型的論據(jù)是指能充分反映事物本質(zhì),具有代表性的事例與名言。它首先要求真實(shí),切合題旨。其次,選用的論據(jù)要棄舊用新,要厚今薄古。有些同學(xué)作文,記住幾個(gè)經(jīng)典論據(jù),如司馬遷、居里夫人、張海迪,變換著角度使用,把它們當(dāng)做萬花油。其實(shí),這些論據(jù)就算典型,也不能引人注目。相反,選取人無我有、人有我新的論據(jù)說理,使閱卷者在閱讀時(shí)產(chǎn)生新鮮感,效果會更好。另外,有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事理,整篇文章未能聯(lián)系實(shí)際,無時(shí)代的活水,也不能達(dá)到充分說理的目的。最好能引述時(shí)尚言論和當(dāng)前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說理,加強(qiáng)說理的針對性、時(shí)代感,使文章更具說服力。
結(jié)好尾
結(jié)尾是全文內(nèi)容發(fā)展的必然結(jié)果,是文章結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一?,F(xiàn)代著名作家?guī)熗釉f:“寫文章不管長短,首先要考慮好結(jié)尾。有了結(jié)尾,如何開頭,中間如何安排,便迎刃而解了。”好的結(jié)尾當(dāng)如豹尾,響亮有力,令人警醒,催人奮進(jìn)。如魯迅的《論雷峰塔的倒掉》,結(jié)尾只有兩個(gè)字:“活該!”短短兩字,可謂簡潔之至,力透紙背!
其實(shí),文章的結(jié)尾有時(shí)比開頭還重要。由于閱卷者看完結(jié)尾后即開始打分,因此,它的好壞還直接影響到閱卷者的評分心理。李漁曾說:“篇際之終當(dāng)以媚語攝魂,使之執(zhí)卷流連,若難遽別?!苯Y(jié)尾如有此種效果,整篇文章將增色不少。議論文結(jié)尾的寫作,要收束全文,突出中心論點(diǎn);要體現(xiàn)全文結(jié)構(gòu)的緊湊、完整,不能草率收兵,也不能畫蛇添足;語言要干脆有力、清音留響,富有啟發(fā)性和鼓舞性。
語言形象暢達(dá)
語言項(xiàng)是作文評分的重要標(biāo)準(zhǔn)。議論文的語言,要準(zhǔn)確鮮明,生動(dòng)形象。有些同學(xué)寫議論文,常擺出說大道理的架式,將哲學(xué)原理和辯證法的術(shù)語一股腦搬出來,以求說理的充分、透徹,但效果適得其反。
一個(gè)道理有一千種說法,要盡量選用形象生動(dòng)的說法。要顯形象生動(dòng)之效,除了采用比喻、類比、事例等論證方法外,形象暢達(dá)乃至華美的語言必不可少.修飾議論文的語言,注意運(yùn)用比喻、排比、對偶和反復(fù)等修辭,使文章形成華美流暢感;注意運(yùn)用假設(shè)句、反問句或整句,使文章增強(qiáng)不可辯駁之勢。修飾語言之功,雖不是一朝一夕可成,但只要積久成習(xí),自然會有長進(jìn).
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