大連海事陳榮教授怎么樣 如何看待當(dāng)今社會(huì)興起的國(guó)學(xué)熱潮

跪求：發(fā)展旅游業(yè)的利與弊各是什么？國(guó)學(xué)熱的主要原因，如何看待當(dāng)今社會(huì)興起的國(guó)學(xué)熱潮？

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• 跪求：發(fā)展旅游業(yè)的利與弊各是什么？
• 國(guó)學(xué)熱的主要原因
• 如何看待當(dāng)今社會(huì)興起的國(guó)學(xué)熱潮

跪求：發(fā)展旅游業(yè)的利與弊各是什么？

　　您好！歡迎觀看1986年度亞洲大學(xué)生辯論會(huì)。今晚，我們是舉行大決賽，相信大家都認(rèn)為前兩場(chǎng)的辯論是非常精彩的。以此類推，今晚上這場(chǎng)決賽，其精彩程度更不在話下，大家可以大飽眼福了。我們非常榮幸能夠邀請(qǐng)到許多貴賓，到廣播局來(lái)為雙方打氣。讓我們以掌聲歡迎社會(huì)發(fā)展部政務(wù)部長(zhǎng)莊日坤先生、交通與新聞部高級(jí)政務(wù)次長(zhǎng)何家良先生、大華銀行集團(tuán)主席黃祖耀先生以及廣播局副主席鄭東發(fā)先生，何次長(zhǎng)將為我們主持頒獎(jiǎng)禮，在比賽規(guī)則方面，大家都了如指掌，在此，我不重提。好，讓我正式宣布：1986年度亞洲大專辯論會(huì)大決賽正式開(kāi)始。 今晚對(duì)壘的隊(duì)伍是：香港中文大學(xué)和中國(guó)北京大學(xué)?，F(xiàn)在介紹今晚參賽的代表，在我右手邊的是正方的香港中文大學(xué)代表，第一位是繆莉莉同學(xué)，繆同學(xué)是工商管理系一年級(jí)學(xué)生；第二位是黃越同學(xué)；第三位是金嶺同學(xué)，金同學(xué)是英文系第二年級(jí)學(xué)生；最后一位是周宇同學(xué)，周同學(xué)是企業(yè)管理學(xué)系第三年級(jí)學(xué)生（掌聲）。在我左手邊的是反方的中國(guó)北京大學(xué)代表，第一位是李玫同學(xué)，李同學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理第二年級(jí)學(xué)生；第二位是楊金嶺同學(xué)，楊同學(xué)是國(guó)際經(jīng)濟(jì)系第四年級(jí)學(xué)生；第三位是王雷同學(xué)，王同學(xué)是國(guó)際經(jīng)濟(jì)系第三年級(jí)學(xué)生；最后一位是馬朝旭同學(xué)，馬同學(xué)是國(guó)際經(jīng)濟(jì)系研究生。現(xiàn)在是為大家介紹大會(huì)不可缺少的人物，我們的評(píng)判團(tuán)：第一位是來(lái)自澳門(mén)東亞大學(xué)的程翔輝副教授；第二位是陳榮肇博士，陳博士是新加坡國(guó)立大學(xué)中文系高級(jí)講師；第三位是陳長(zhǎng)明教授，陳教授是我國(guó)南洋理工學(xué)院土木及結(jié)構(gòu)工程學(xué)系系主任；第四位是張毅飛博士，張博士是我國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究院研究主任；最后一位是祝開(kāi)錦博士，祝博士是ibn研究所研究員。（掌聲）今晚的辯題是：“發(fā)展旅游業(yè)，利多于弊”。今晚正反兩方的立場(chǎng)全由抽簽決定的。好，現(xiàn)在讓我請(qǐng)正方第一位代表：香港中文大學(xué)的繆莉莉同學(xué)表明立場(chǎng)，時(shí)間是4分鐘，請(qǐng)。 正 方：反方同學(xué)，如果發(fā)展旅游業(yè)是弊多于利的話，那么為什么世界上那么多國(guó)家，包括今日參加比賽的中國(guó)、新加坡、澳門(mén)和香港都不抑制旅游業(yè)的發(fā)展呢？主席先生、評(píng)判先生，各位，今天的辯題是“發(fā)展旅游業(yè)，利多于弊”，我方是正方，我將首先說(shuō)明發(fā)展旅游業(yè)的定義，以及所帶來(lái)的各項(xiàng)利益。我方下一位同學(xué)將闡述發(fā)展旅游業(yè)的一些問(wèn)題。旅游基本上是一種吸引外國(guó)人來(lái)本國(guó)消費(fèi)的行業(yè)，它的發(fā)展幫助國(guó)家吸取外匯。一個(gè)旅客到外地旅行肯定是要花錢(qián)的，他首先必須解決他衣食住行的根本問(wèn)題。所以，上至旅社，下至街邊的小販都幫助國(guó)家賺取外匯。在1985年，香港的旅游業(yè)就幫助香港賺取了近20億美元的外匯。再看看斯里蘭卡，旅游業(yè)每一元的投資，都幫助該國(guó)賺取了6毛7分的純利。這里外匯的增加，正幫助了國(guó)家，國(guó)際收支平衡。另外，在今日這個(gè)存在著貿(mào)易保護(hù)主義的世界中，旅游業(yè)是比較不受貿(mào)易保護(hù)主義影響的。因?yàn)槁糜螛I(yè)的產(chǎn)品，是要顧客自己上門(mén)來(lái)取的，并沒(méi)有出口品，所以，如果我們要對(duì)旅游業(yè)實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義的話，就只有阻礙自己國(guó)家的人民到外地去旅行，這是冒天下之大不韙的，一般國(guó)家都不愿意采取這種政策的。此外，旅游業(yè)是一種可以靈活發(fā)展的行業(yè)，我們只要用一點(diǎn)腦筋，便可以配合自己國(guó)家的特點(diǎn)，獨(dú)特的文化、工業(yè)和自然環(huán)境，甚至一種獨(dú)特的節(jié)日去發(fā)展旅游業(yè)，使其具有特色而吸引大批的游客前來(lái)消費(fèi)。這門(mén)行業(yè)是不必依靠某種特別的天然條件，也不必和自己本地的文化工業(yè)或者生活特色發(fā)生沖突的，而最重要的是旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了交通、通訊和水電工藝設(shè)備等等的發(fā)展，這些往往是發(fā)展工商業(yè)的基本條件。所以旅游業(yè)的發(fā)展，正是幫助一個(gè)國(guó)家以外資來(lái)替自己國(guó)家將來(lái)種種發(fā)展鋪路的長(zhǎng)線投資。此外，旅游業(yè)也帶來(lái)了其他有利的作用，像促進(jìn)各國(guó)間的文化交流，增進(jìn)人民間的相互認(rèn)識(shí)。我方并不否認(rèn)，發(fā)展旅游業(yè)是有利，有弊的，只是認(rèn)為，利是多于弊的。但是衡量利弊是個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，利弊的多少，除了數(shù)量之外，還包括了強(qiáng)弱的問(wèn)題。一個(gè)大利就抵銷了好幾個(gè)小弊了。我們還要注意是深發(fā)性的問(wèn)題，一個(gè)可以帶來(lái)其他很多利的利，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過(guò)了一個(gè)不能帶來(lái)附帶利益的利。而最重要的，就其必然性的問(wèn)題，一個(gè)必然的利，就比十個(gè)可能的利重要得多。權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)者在《亞洲旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響》一書(shū)第337頁(yè)有如下的結(jié)論：像任何工業(yè)一樣，旅游業(yè)有利有弊，可是仔細(xì)衡量，便可以發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)的利，尤其是在經(jīng)濟(jì)上的利，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于弊的。以上的見(jiàn)解，正與我方不謀而合……

　　建議從 發(fā)展旅游業(yè)的意義，為主切入點(diǎn)。

　　真正需要我們認(rèn)真關(guān)注的，是發(fā)展旅游及旅游產(chǎn)業(yè)的重要意義。

　　構(gòu)建和諧社會(huì)，是我們社會(huì)建設(shè)的總體目標(biāo)。和諧社會(huì)當(dāng)然有著豐富的內(nèi)容，人的精神層面的和諧，應(yīng)該是和諧社會(huì)題中的應(yīng)有之義。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程來(lái)看，旅游活動(dòng)的開(kāi)展以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一定程度的發(fā)展為前提的。只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的程度，人們才有能力從事旅游活動(dòng)，旅游產(chǎn)業(yè)也才會(huì)產(chǎn)生。改革開(kāi)放初期，不可能有今天如此大規(guī)模的旅游，也不可能會(huì)實(shí)行“黃金周”長(zhǎng)假制度；而近年來(lái)旅游活動(dòng)的大規(guī)模興起，也恰恰說(shuō)明，經(jīng)過(guò)近三十年來(lái)的不斷發(fā)展，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面已經(jīng)具備了從事旅游活動(dòng)的實(shí)力；在精神層面，已經(jīng)產(chǎn)生了這一方面的需求。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，促進(jìn)旅游活動(dòng)的開(kāi)展，大力發(fā)展我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　從產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)分析，大力發(fā)展我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)，也有著重要的意義。旅游產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)，不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的是，旅游產(chǎn)業(yè)能耗低、環(huán)境污染小、能夠吸納較多的就業(yè)人員、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、創(chuàng)造附加值的能力強(qiáng)。因此，可以說(shuō)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，也就是發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)。而從整個(gè)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，存在著能耗高、環(huán)境污染嚴(yán)重的問(wèn)題。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不利于可持續(xù)的發(fā)展，需要調(diào)整。調(diào)整的方法，一是改造傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，再有就是大力發(fā)展新興的產(chǎn)業(yè)，比如說(shuō)旅游業(yè)。

　　金融業(yè)當(dāng)然不是旅游的旁觀者。旅游活動(dòng)本身就已經(jīng)為銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)提供了一個(gè)廣闊的市場(chǎng)，目前金融業(yè)對(duì)于這一市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的深度與廣度都不夠；而旅游作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，在其發(fā)展的過(guò)程中，金融業(yè)可以著力的方面也很多，也需要金融進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

　　先說(shuō)好處

　　一方面拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐膬?nèi)需（人們有了外快），另外帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐姆?wù)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上去了，人們的生活水平當(dāng)然就提高了，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)總值也就提高了，可以用來(lái)改善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施，美化環(huán)境。

　　另一方面，旅游業(yè)被稱為第三產(chǎn)業(yè)，他有他獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，如吸收勞力，對(duì)人們的技能要求不高，不像第二產(chǎn)業(yè)那樣。然后是旅游業(yè)在以前被稱為無(wú)煙工業(yè)，就是說(shuō)他們有污染，或者說(shuō)污染很少，且污染容易被處理，不像工業(yè)污染。

　　再說(shuō)壞處

　　旅游業(yè)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)一些自然風(fēng)景或人文遺產(chǎn)造成一定程度的損害，因此要在開(kāi)發(fā)旅游資源的基礎(chǔ)上保護(hù)它，使得不被破壞或者破壞很小。

國(guó)學(xué)熱的主要原因

這次國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)與20多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位的提高，有著密不可分的聯(lián)系。我們知道，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年間，中國(guó)從一個(gè)曾經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面遙遙領(lǐng)先于世界的大國(guó)，淪落為在西方的洋槍洋炮面前不堪一擊的封建帝國(guó)。巨大的反差，使國(guó)人在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，感情色彩占據(jù)了上風(fēng)，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)之所以淪落到那個(gè)樣子，全是傳統(tǒng)文化、儒家思想惹的禍，于是，批判傳統(tǒng)文化，否定儒家思想就成為了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的主流思潮，主要表現(xiàn)在太平天國(guó)起義時(shí)期、五四時(shí)期、全國(guó)解放初期、“文革”時(shí)期和改革開(kāi)放的最初十年。儒家思想先后遭遇過(guò)數(shù)次大劫難。改革開(kāi)放以來(lái)的20多年間，我們的社會(huì)走出了過(guò)去那種封閉保守的僵化狀態(tài)，由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在各個(gè)方面取得了舉世矚目的成就。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及與國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，中國(guó)人越來(lái)越迫切需要了解自己民族的歷史，越來(lái)越需要表明自己民族所具有的獨(dú)特價(jià)值的東西，這就激發(fā)了中國(guó)人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)我們?cè)噲D從傳統(tǒng)中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化及儒家思想中有價(jià)值、有益的思想資源就成為很自然的事，這也是我們這個(gè)民族文化自信和文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)。這或許就是當(dāng)今國(guó)學(xué)熱產(chǎn)生的一個(gè)原因。 亞洲四小龍就是指新加坡、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣、香港地區(qū)。新中國(guó)成立以后，大陸研究儒家的聲音基本上消失了，儒家思想研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了我國(guó)港臺(tái)地區(qū)。港臺(tái)地區(qū)研究儒學(xué)主要有兩個(gè)地方，一個(gè)是香港的新亞書(shū)院，一個(gè)是臺(tái)灣的東海大學(xué)。但在港臺(tái)地區(qū)，真正興起，真正受到重視是在上世紀(jì)七十年代之后。為什么？因?yàn)槠呤甏鷼W美經(jīng)濟(jì)不景氣，而屬于儒家文化圈的日本及亞洲四小龍卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)和快速增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，創(chuàng)造了一系列的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。對(duì)這種現(xiàn)象，東西方學(xué)者很自然就要追問(wèn):這些國(guó)家和地區(qū)為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的勢(shì)頭？它背后的動(dòng)因是什么？當(dāng)人們?cè)噲D探尋其中的深層原因時(shí)，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這是得益于一種群體性的社會(huì)心理和社會(huì)文化，這種社會(huì)心理和社會(huì)文化的基礎(chǔ)就是來(lái)源于有著數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的儒家思想，就是來(lái)源于以儒家倫理為核心的“東亞價(jià)值觀”。在這些學(xué)者看來(lái)，日本和亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的精神動(dòng)力正是來(lái)自于儒家倫理，是對(duì)儒家倫理的成功應(yīng)用和改造的結(jié)果。如日本著名企業(yè)家澀澤榮一在他的《論語(yǔ)加算盤(pán)》一書(shū)中，認(rèn)為自己成功的經(jīng)驗(yàn)就是算盤(pán)加《論語(yǔ)》，既講精打細(xì)算賺錢(qián)之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，開(kāi)創(chuàng)了儒家式經(jīng)營(yíng)之風(fēng)。新加坡國(guó)立大學(xué)教授陳榮照也提出了儒教精神促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)起飛的觀點(diǎn)。中國(guó)作為一個(gè)具有兩千多年儒家思想傳統(tǒng)的國(guó)家，作為東亞儒家文化圈的核心，很自然就會(huì)產(chǎn)生一種聯(lián)想:儒家文化、儒家倫理導(dǎo)致了亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，要騰飛的時(shí)候，也必須重視對(duì)儒家文化、儒家倫理的研究。這或許是當(dāng)前國(guó)學(xué)熱形成的另一個(gè)重要原因。 現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段:一是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)至20世紀(jì)30年代初，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期。這個(gè)時(shí)期的主要代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等。二是從20世紀(jì)30年代初到40年代末，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展期，主要代表人物有馮友蘭、賀麟等。這兩個(gè)階段大致范圍是1919年到1949年，是在大陸出現(xiàn)的。三是從20世紀(jì)40年代初到70年代末，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的成熟期，主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、錢(qián)穆、方東美等。四是從20世紀(jì)80年代初至今，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的復(fù)興期。主要代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。第三代、第四代新儒家代表人物主要是在港臺(tái)。當(dāng)代國(guó)學(xué)熱的興起與港臺(tái)地區(qū)第三代、第四代新儒家的代表人物的努力是密不可分的。他們以接續(xù)和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，主張?jiān)谖鞣轿幕媲?，?yīng)該完好地保留中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和國(guó)民精神。他們著書(shū)立說(shuō)，四處講學(xué)，身體力行，在世界一些主要國(guó)家和地區(qū)有很大的影響。他們的著作20世紀(jì)80年代以后陸陸續(xù)續(xù)在大陸出版并廣為流傳，大陸學(xué)者也興起了對(duì)港臺(tái)新儒學(xué)學(xué)者及其思想的研究高潮。隨著研究的深入和交流的不斷擴(kuò)大，在中國(guó)大地上出現(xiàn)儒家文化熱和國(guó)學(xué)熱就成為一種必然的趨勢(shì)。 據(jù)說(shuō)，我國(guó)目前在世界各地的華人大約有3500萬(wàn)，這些華人散居在世界的各個(gè)不同角落，能把他們聯(lián)系在一起的就是他們對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的歸屬和認(rèn)同，對(duì)具有共同的民族心理和價(jià)值觀念的歸屬和認(rèn)同，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。我國(guó)每年舉辦的各種祭祀活動(dòng)，如祭祀伏羲、祭祀黃帝、祭祀大禹、祭祀孔子等，都會(huì)有成千上萬(wàn)的海外華人回到祖國(guó)，共同祭祀中華民族的人文始祖和道德始祖，這些海外華人的思想情感和文化認(rèn)同作為一種外力，也推動(dòng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)學(xué)熱的升溫。 近些年來(lái)，一些高校紛紛成立有關(guān)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心、安徽大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究院等，出版的學(xué)術(shù)著作及研究文章不計(jì)其數(shù)，每年都要召開(kāi)各種形式和規(guī)模的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在歐美、東亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)，也有相當(dāng)規(guī)模的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)隊(duì)伍。媒體方面，閻崇年先生在《百家講壇》講清帝，劉心武講紅樓，易中天講三國(guó)，王立群講史記，等等，這些學(xué)人雅俗共賞的講座，重新喚起了社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。除了電視臺(tái)外，還有紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的積極參與和推動(dòng)，譬如《光明日?qǐng)?bào)》專門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，等等。最近剛剛頒布實(shí)施的《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確提出:在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。種種現(xiàn)象說(shuō)明了中國(guó)人需要了解自己民族的歷史文化，也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在中國(guó)具有深厚的社會(huì)土壤和民間基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)是不可能的。 全球化背景下多元文化的溝通和交流，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份，國(guó)學(xué)熱應(yīng)需而生。一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；但是，一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是中華民族之成為中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族，是中國(guó)人之為中國(guó)人而不是美國(guó)人、日本人的惟一標(biāo)志。悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，以應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。這是國(guó)學(xué)熱興起的更深層次的原因。當(dāng)前這一股國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，是我們對(duì)一百多年來(lái)批判和否定民族文化的一種自我反思，是對(duì)人類社會(huì)面臨的一系列自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)后的積極回應(yīng)。我們應(yīng)該順應(yīng)這股潮流，認(rèn)真研究和解決當(dāng)前社會(huì)所面臨的諸多理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，真正擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的歷史重任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

如何看待當(dāng)今社會(huì)興起的國(guó)學(xué)熱潮

編者按:近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界興起了一股“重振國(guó)學(xué)、振興國(guó)學(xué)”的熱潮，得到了社會(huì)上不少人的支持和歡迎，同時(shí)也有尖銳的批評(píng)意見(jiàn)，并就一些文化主張和觀點(diǎn)展開(kāi)了爭(zhēng)論。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，學(xué)者們對(duì)其有不同的認(rèn)識(shí)和看法，這是完全正常的，也是有益的。那么，國(guó)學(xué)到底怎樣定義？國(guó)學(xué)熱的根源是什么？我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)？就以上問(wèn)題，理論網(wǎng)記者專門(mén)采訪了黨校哲學(xué)部教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王杰博士，希望他的觀點(diǎn)能給大家?guī)?lái)有益的啟發(fā)。

黨校哲學(xué)部教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王杰博士

記者：王老師，您好，我們從網(wǎng)絡(luò)、媒體、雜志、報(bào)刊上感覺(jué)到這樣一種現(xiàn)象，孔子、老子、周易、史記、三國(guó)、水滸、唐詩(shī)、宋詞、元曲，又逐漸成為社會(huì)關(guān)注的話題，比如《百家講壇》邀請(qǐng)了各高校教授講學(xué)。近一、二十年來(lái)，由于官方的支持、學(xué)界的推動(dòng)、民間的關(guān)注和媒體的普及，國(guó)學(xué)逐漸升溫，為什么國(guó)學(xué)現(xiàn)在會(huì)突破自身的范圍，突破自己的學(xué)術(shù)圈子，走向民間大眾，成為社會(huì)、學(xué)界、老百姓共同關(guān)注的話題？

王杰教授： 國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)是由多種因素構(gòu)成的，是歷史的必然。第一個(gè)因素是中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展引發(fā)的國(guó)學(xué)熱。與近三十年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國(guó)家的日益強(qiáng)盛、對(duì)外交流的日益頻繁有著密切的關(guān)系。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年間，中國(guó)由曾經(jīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化遙遙領(lǐng)先的國(guó)家淪落到不堪一擊的封建帝國(guó)，由曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世、康乾盛世的一個(gè)大國(guó)，在西方的洋槍洋炮面前，失去了國(guó)家主權(quán)，國(guó)將不國(guó)。當(dāng)我們一些知識(shí)分子在反思這種現(xiàn)狀之后，不理性的把這種被動(dòng)、落后、挨打的棍子打在了傳統(tǒng)文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。從太平天國(guó)起，五四運(yùn)動(dòng)到“文革”時(shí)達(dá)到了登峰造極，可以說(shuō)，一百多年來(lái)，我們這個(gè)民族曾經(jīng)最大范圍的試圖毀滅我們自己的民族文化。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)由封閉走向開(kāi)放，由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，這些成就令世界上任何一個(gè)國(guó)家刮目相看，令所有的炎黃子孫引以為豪。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)外交流的日益擴(kuò)大，中國(guó)人越來(lái)越希望了解自己民族文化的歷史，越來(lái)越希望證明我們民族中那些獨(dú)特價(jià)值的內(nèi)容，也就是說(shuō)，越來(lái)越激發(fā)了我們中國(guó)人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了我們復(fù)興中華民族的強(qiáng)烈愿望，當(dāng)我們?cè)噲D從傳統(tǒng)中尋找能夠代表我們民族精神價(jià)值的時(shí)候，挖掘傳統(tǒng)文化、儒家文化中有價(jià)值的思想內(nèi)容，就成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在這個(gè)背景下，復(fù)興中華民族強(qiáng)烈的責(zé)任感在社會(huì)、在民間涌動(dòng)起來(lái)，我們希望了解我們民族的過(guò)去。

第二個(gè)因素是亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛引發(fā)的國(guó)學(xué)熱。亞洲四小龍是指新加坡、韓國(guó)和港臺(tái)地區(qū)，中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)內(nèi)對(duì)儒家文化研究的聲音幾乎就消失了，儒家思想就成為了封建、保守、落后的代名詞，走向邊緣，研究的中心轉(zhuǎn)向了港臺(tái)地區(qū)。在港臺(tái)地區(qū)真正的興起研究儒家思想的潮流是在70年代以后，當(dāng)時(shí)亞洲四小龍出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，出現(xiàn)了一系列的經(jīng)濟(jì)奇跡，當(dāng)我們探索其背后的原因時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)日本和亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家倫理為核心的東亞價(jià)值觀有著密切的關(guān)系，他們認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)奇跡來(lái)源于儒家倫理精神的支持。森島通夫在《日本成功之路》一書(shū)中，歸納和總結(jié)了儒家倫理與東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)系，日本著名企業(yè)家澀澤榮一認(rèn)為，應(yīng)把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤(pán)加《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，新加坡國(guó)立大學(xué)教授陳榮照也提出了儒教精神促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)起飛的觀點(diǎn)。李光耀也指出，從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受過(guò)儒家思想價(jià)值觀的熏陶，我們是無(wú)法成為亞洲四小龍的。亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛來(lái)源于儒家倫理精神的支撐，中國(guó)作為儒家思想的核心發(fā)源地，當(dāng)我們面臨經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)候，我們就會(huì)不自覺(jué)地想到經(jīng)濟(jì)要發(fā)展同樣應(yīng)該重視儒家思想，這也是當(dāng)前國(guó)學(xué)熱興起的一個(gè)動(dòng)因。

第三個(gè)因素是港臺(tái)新儒家代表人物對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的反哺引發(fā)了國(guó)學(xué)熱。在東亞國(guó)家和地區(qū)，如韓國(guó)、日本、新加坡、臺(tái)灣、香港等，這些國(guó)家和地區(qū)比我們更重視傳統(tǒng)文化。在中國(guó)的歷史上，儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)比較大的轉(zhuǎn)折階段。第一個(gè)階段是漢武帝時(shí)期，儒家思想由地域文化成為了中國(guó)封建社會(huì)兩千多年的指導(dǎo)思想。第二個(gè)大的改變是朱熹時(shí)代，是以儒家思想為主，漸漸吸收了佛教、道教的內(nèi)容，形成了宋明理學(xué)。到20世紀(jì)，儒家思想面臨著第三次大的轉(zhuǎn)型，也就是現(xiàn)代新儒家，其中又有四個(gè)發(fā)展階段，一是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)至20世紀(jì)30年代初，代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等；二是20世紀(jì)30年代初到40年代末，代表人物有馮友蘭、賀麟等；前兩個(gè)階段主要是在大陸； 三是20世紀(jì)50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等；四是20世紀(jì)80年代初至今，代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。后兩個(gè)階段主要是在港臺(tái)地區(qū)。尤其是第四期的代表人物對(duì)國(guó)學(xué)熱的興起促動(dòng)更大，在這些學(xué)者看來(lái)，中國(guó)文化在西方強(qiáng)勢(shì)文化面前，應(yīng)該保持中國(guó)文化的自主性和尊嚴(yán)，他們著書(shū)立說(shuō)、四處講學(xué)，在世界很多國(guó)家影響非常大，其著作在上世紀(jì)80年代以后傳到了大陸，大陸很多學(xué)者也掀起了研究現(xiàn)代新儒家思想的熱潮，港臺(tái)學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值認(rèn)同和歸屬，反哺到大陸，這也是一個(gè)重要的促動(dòng)因素。

第四個(gè)因素是國(guó)學(xué)熱的興起與海外華人的積極推動(dòng)有很密切的關(guān)系。他們對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的歸屬和認(rèn)同，對(duì)他們都是炎黃子孫和龍的傳人的歸屬和認(rèn)同，對(duì)具有共同的民族心理和價(jià)值觀念的歸屬和認(rèn)同。這些海外華人認(rèn)為，不管他們?cè)谕馄炊嗑?，他們的根始終在中國(guó)，他們會(huì)非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)出對(duì)根的追尋，對(duì)故土的眷念，每年我們都會(huì)舉辦各種祭祀活動(dòng)，他們會(huì)不約而同從世界各地回來(lái)祭祀中華民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五個(gè)因素是90年代以來(lái)國(guó)際形勢(shì)的巨變引發(fā)了國(guó)學(xué)熱。90年代出現(xiàn)了幾種聲音：社會(huì)主義失敗論、馬克思主義過(guò)時(shí)論、共產(chǎn)主義渺茫論，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)造成了極大的思想混亂。國(guó)內(nèi)剛發(fā)生“六四”風(fēng)波，隨后社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，標(biāo)志著我國(guó)從一種單一的社會(huì)模式走向多元化社會(huì)模式，同時(shí)也帶來(lái)了前所未有的思想解放，用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)表示就是價(jià)值觀的多元化。人們信仰了幾十年的馬克思主義遇到了危機(jī)，成為被懷疑的對(duì)象，面對(duì)馬克思主義出現(xiàn)的信仰危機(jī)，人們一下子手忙腳亂、不知所措，感到無(wú)所適從。馬克思主義出現(xiàn)了信仰危機(jī)，那我們還能信仰什么？用什么來(lái)彌補(bǔ)國(guó)人思想、精神和信仰的空白？一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補(bǔ)，別的思想就會(huì)去填補(bǔ)，在這種背景下，中央提出了大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定，當(dāng)人們把目光再次轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著大量?jī)?yōu)秀的豐富的具有普世性的思想內(nèi)容，而這些內(nèi)容恰恰是我們國(guó)家在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，在進(jìn)行現(xiàn)代化過(guò)程中所缺乏的，是我們這個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)軌過(guò)程中所需要的。傳統(tǒng)文化中那些已經(jīng)深入到我們血液、毛發(fā)、靈魂中的東西在久違了我們近百年后再次被激活，人們迫切需要有一種屬于自己的文化信仰，需要建構(gòu)一套適合當(dāng)今社會(huì)的道德信仰體系，迫切希望儒家倫理能重新回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，成為民間百姓的精神寄托和精神支柱，國(guó)學(xué)的興起，很顯然得益于這樣一個(gè)大環(huán)境。

第六個(gè)因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡、誠(chéng)信缺失的矛盾以及對(duì)良好社會(huì)風(fēng)尚、對(duì)真善美的熱切呼喚引發(fā)了國(guó)學(xué)熱。人們感覺(jué)到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提高的背后，人們的精神世界和心靈空間出現(xiàn)了荒蕪、扭曲，感到心浮氣躁，無(wú)所適從，誠(chéng)信的缺失、道德的淪喪，極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義充斥著社會(huì)的任何一個(gè)角落。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，我們反問(wèn)這個(gè)社會(huì)，難道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來(lái)道德的缺失嗎？難道經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不需要文化支撐了嗎？當(dāng)我們重新回到民族文化中，其中的重生命價(jià)值、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥等，這些恰是我們這個(gè)社會(huì)久違的東西，人們希望通過(guò)傳播弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化提高全民族全體素質(zhì)的目標(biāo)，呼喚社會(huì)的道德良知、呼喚正義的力量、呼喚健全的理想人格、呼喚人性中真善美的本質(zhì)。

第七個(gè)因素是學(xué)界與媒體的傳播與普及，推動(dòng)了國(guó)學(xué)熱的勃興。近些年來(lái)，一些著名高校以及一些地方院?；蚝暧^或微觀紛紛成立有關(guān)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想以及某人某學(xué)派的研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院；北京大學(xué)國(guó)學(xué)院、廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)院；清華大學(xué)思想文化研究所；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心；中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院等；出版的學(xué)術(shù)著作及研究文章不計(jì)其數(shù)，每年都要召開(kāi)各種形式和規(guī)模的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在歐美、東亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)，也有相當(dāng)規(guī)模的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)隊(duì)伍。這是學(xué)界方面的推動(dòng)，還有一方面是媒體的推動(dòng)，以中央電視臺(tái)《百家講壇》為首的媒體的推動(dòng)，重新喚起了社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。還有紙質(zhì)媒體，如《光明日?qǐng)?bào)》開(kāi)辟了“國(guó)學(xué)版”。這種現(xiàn)象說(shuō)明了中國(guó)人需要了解自己民族的歷史文化，也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在中國(guó)具有深厚的社會(huì)土壤和民間基礎(chǔ)，具有深厚的歷史積淀和心理支撐。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)是不可能的。學(xué)界和媒體在這方面，確實(shí)起到了研究、宣傳、傳播和普及的作用。

第八個(gè)因素是全球化背景下多元文化的交流和溝通，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份。全球化并不意味著民族文化的消失，不管社會(huì)如何變遷，民族文化不可能改變，楊麗萍的《云南印象》從中國(guó)走向世界，中國(guó)傳統(tǒng)的文化就是我們民族象征的身份。只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向；只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬(wàn)代；只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實(shí)把握中華民族的命運(yùn)，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前這股國(guó)學(xué)熱的興起，是我們對(duì)一百多年來(lái)批判和否定民族文化的一種自我反思；對(duì)人類社會(huì)面臨的一系列自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)的積極回應(yīng)；對(duì)我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后人的道德滑坡、誠(chéng)信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。這股國(guó)學(xué)熱，不是一種偶然的現(xiàn)象，而是由各種因素促成的，是歷史發(fā)展的必然，是不可阻擋的時(shí)代潮流。